Книга Премудрости Соломона, Глава 2, стих 16. Толкования стиха

Рачители закона Господня, которых нечестивые порицают здесь за отчуждение от них, как от нечестивых, подавали повод к такому порицанию тем, что действительно почитали для себя осквернением входить в общение с язычниками и оязычившимися Иудеями, и всячески берегли себя от подражания им, следуя заповеди Господа чрез пророка Исаию: «выйдите из среды их и отделитесь и не прикасайтесь к нечистому, и Я прииму вас» (Ис. 52:11). За презрение языческого нечестия ревнителям закона Господня грозила от язычников мучительная смерть. Но ревнители закона Божия презирали эту опасность в виду блаженства праведных, умирающих за веру и благочестие, – и ублажали их кончину.

Грех: Название набожности, добродетелей ханжеством, фарисейством, юродством; или гонение человека благочестивого самым делом «Нe подобно есть иным житие его (праведника)..., удаляется от путей наших... (Посему) досаждением и мукою истяжим его» (Прем. 2:15-16, 19). Посему обзывают набожного ханжой, святошей, фанатиком; чуждаются его, изгоняют его от себя, когда можно - и бьют. Но поступать таким образом с человеком, который совершенно невинен и нисколько не касается других, вымещать на нем собственную свою вину и неисправность, потому что его благочестивая жизнь служить укором для нечестивого,-это в высшей степени несправедливо и жестоко: «ненавидением неправедным возненавидиша мя» (Пс. 24:19). Что же делать набожному человеку, чтоб избавиться от имени «ханжи, пустосвята, фанатика», чтоб помириться с людьми мирского духа? Ужели изменить своему религиозному направлению? О, это было бы слишком легкомысленно! И вот тут вместе с лицом осмеивается, преследуется самая набожность! Впрочем, иной раз к набожному человеку, по особенным внешним обстоятельствам его, и не выражают ни чувства ненависти, ни вида гонения. Только лишь называют его направление не современным, не практичным, ошибочным; только лишь жалеют его за то, что он «напрасно изнуряет себя, мало есть и спит, по долгу стоит на молитве, много тратит денег на церкви, на милостыни». Все это одними трактуется, а другими принимается, будто несомненно-напрасное или излишнее. Но жалость здесь к ближнему неуместная. Это значит представлять самую добродетель жалкою, излишнею. Нет, не воздыхать нужно об истинно-набожном человеке, а душевно радоваться за него: от духовных подвигов он ничего не потеряет, а скорее будет долговечным и упрочит свое материальное состояние. Но некоторые по-видимому хотят быть основательными и беспристрастными судьями религиозного человека. Говорят: «если этот человек хочет жить по закону Божию или по духовному, то зачем же в тех и иных случаях поступает неправильно? зачем часто говорит так, а делает иначе»? По мнению этих судей выходит, что набожный человек и согрешать никогда не должен, между тем как сказано: «седмерицею падет праведный» (Притч. 24:16). Иное дело было бы: злая богопротивная страсть или нераскаянность в каком либо смертном грехе. В таком случае и благочестия истинного не будет. И разве можно быть истинно-благочестивым, так сказать, по заказу, по непременному требованию, как известно, — истинная добродетель соединена с борьбой. О! лучше бы строгим судьям взять для подражания или в урок себе известные добрые качества истинно-набожного человека, чем отрицать его религиозное направление, чем бросать ложный взгляд вообще на христианскую набожность.

См. комм. к Прем. 2:14

С каким потому нетерпением они искали случая подвергнуть Его всей тяжести страданий за то, что Он Христос именует Себя Сыном Божиим и грозит им бедствиями и казнями за их нечестие! Из Слова на повечерии в пяток первой седмицы Великого поста, в первую пассию