Книга Премудрости Соломона, Глава 2, стих 12. Толкования стиха

Стих 11
Стих 13
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Прем: 2: 12-12

Уловим праведного: хитростью завладеем его личностью, ибо открыто нападать на него не всегда безопасно, – за него могут вступится его сторонники и приверженцы и не дать его нам в руки. – Яко неугоден нам есть: его жизнь и правила совершенно противоположны нашему образу мыслей и жизни, и эта противоположность делает его ненавистным для нас, возмущает нас до глубины души. – Противится делом нашим: противодействует нам уже тем одним, что он не таков, как мы, – непоколебимо держится своих правил, которые мы презираем. – И поносит нам отпадение закона: ревнуя за правду, смело укоряет нас за дела, которые кажутся ему отступлением от закона Божия, начертанного в письмени и совести. Этого мало: он обличает нам согрешения наказания (научения) нашего. Видя, что мы не только сами, по его мнению, поступаем противозаконно, но еще и других учим тому же, другим навязываем свой нечестивый образ мыслей, – он строго обличает нас за это научение, как за грех, подвергающий нас ответственности не только за себя, но и за других, нами развращаемых, – и этими обличениями предостерегает и отвращает многих от согласия с нами.

Толкование на группу стихов: Прем: 2: 12-12

«Уловим праведнаго Христа, яко непотребен нам есть, и противится делом» и словам «нашим, и поносит нам грехи закона.

Толкование на группу стихов: Прем: 2: 12-12

Вследствие такого воззрения на жизнь, они враждебно относятся к праведнику истараются погубить его за то только, что он не так смотрит на цель жизни, как они, и всю жизнь свою поставляет в зависимости от небеснаго Отца (10—20=Мф. 27:42. 43. 49).


Источник

Ириней (Орда Харисим Михайлович; епископ Орловский и Севский; 1837-1904.). Руководство к последовательному чтению учительных книг Ветхого Завета. - Киев : тип. И. и А. Давиденко, 1871. - 4, 244 с., 2 л. ил.; 22.С. 210

Толкование на группу стихов: Прем: 2: 12-12

XIV. Что Тот, Которого Иудеи имели умертвить (Иисус Христос), есть праведник    В книге Премудрости Соломона: «уловим же (лестию) праведнаго, яко непотребен нам есть и противится делом нашим и поносит нам грехи закона... Возвещает нам разум имети Божий и отрока Господня себе именует. Бысть нам на обличение помышлений наших, тяжек есть нам и к видению, яко не подобно (есть) иным житие его и отменны (суть) стези его. В поругание вменихомся ему и удаляется от путей наших, яко от нечистот; блажит последняя праведных и славится Отца имети себе Бога. Увидим, аще словеса его истинна, и искусим яже сбудутся ему... Досаждением и мукою истяжим его, да увемы кротость его и искусим беззлобство его. Смертию поносною осудим его... Сия помыслиша и прельстишася, ослепи бо их злоба их, и не уведеша таин Божиих» (Прем. 2:12—17, 19—22). Также у Исаии: «видите, како праведный погибе и никтоже не приемлет сердцем, и мужие праведнии вземлются и никтоже разумеет; от лица бо неправды взяся праведный. Будет с миром погребение его» (Ис. 57:1—2): Потому-то в книге Исхода прежде заповедано: «неповинна и праведна да не убиеши» (Исх. 23:7). И в Евангелии читаем, что Иуда, раскаявшись, сказал священникам и старейшинам: «согреших предав кровь неповинную» (Мф. 27:4). Три книги свидетельств против иудеев, 2

Толкование на группу стихов: Прем: 2: 12-12

Добродетель есть свет неугасающий и слава никогда не увядающая. Сей свет и славу не терпя видеть, злые и мраком одержимые люди, восстают на праведных и гонят их, чтобы погасить свет, помрачить славу, и остановить упреки совести своей.

Источник

Беседа на слова сии Павловы: «И вси же хотящии благочестно жити о Христе Иисусе, гоними будут»: или, что сие соблазняет многих, но сие доказательство есть веры: что вера во Христа не есть дело человеческое, но содеяние преестественной силы Божией.

Толкование на группу стихов: Прем: 2: 12-12

Этим же путем порочных и преступных наслаждений, хищений, насилий, жестокого глумления над жертвами своих неправд шли, конечно, и первосвященники-саддукеи в своем развращении и взошли на вершину сатанинского глумления над невинным Страдальцем. Пламенный Обличитель книжников и фарисеев, снедавших дома вдовиц (Мф. 23:14), Господь наш Иисус Христос, естественно, казался опасным и сделался ненавистным для саддукеев-первосвященников, живших хищениями и неправдами. Неукротимую злобу, непримиримую ненависть Он должен был возбуждать в сердцах их Своими обличениями как безбожного учения саддукейского, отвергавшего бессмертие души, так и безнравственной, чувственной жизни саддукеев, устрояемой по началам сего учения!

Источник

Из Слова на повечерии в пяток первой седмицы Великого поста, в первую пассию

Толкование на группу стихов: Прем: 2: 12-12

«Устроим ковы праведнику…» Речь о тайном умысле, заговоре, в отличие от явного насилия. Здесь писатель, очевидно, вспоминает место из пророка Исаии, Ис. 3:10 ст., и приводит его не по еврейскому тексту, а по переводу LXX. Это обстоятельство дает ценное указание на время происхождения книги Премудрости Соломона. «Укоряет нас в грехах против закона». Закон (νόμος) без дальнейшего определения его в Св. Писании всегда означает закон Моисеев. Только иудею грех против закона Моисеева мог быть поставлен в вину, поэтому эти слова указывают, что описанные здесь противники писателя были иудеи. Виновные против закона, они заслуживали еще упрека «за грехи своего (нашего) воспитания». Здесь писатель очевидно разумеет то языческое воспитание, какое стали получать иудеи его времени, подпав под влияние греческой образованности (1 Мак. 1:14).
Preloader