Екклезиастик (Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова), Глава 26, стих 3. Толкования стиха

A GOOD WIFE IS A GIFT FROM GOD. EUSEBIUS: “Your wife like a fruitful vine.” This is given to him who, though still imperfect, fears the Lord, but it does not hold for one who loves him with all his soul, all his heart and all his strength. For him, there are “those things that eye has not seen,” etc. To one who fears the Lord is given a consort of whom it is said, “A good wife is good fate” and “A strong woman, who can find her?” She is more precious than the most costly stones. An evil consort is wrath that comes from God. COMMENTARY ON THE PSALMS 5.127.

 Исчисляя девять видов счастия, премудрость полагает высшее счастие в страхе Божием (6—14), и из семи видов несчастия, как на самое опасное, указывает на то, которое происходит от лукавства жены (15—29).  Обращаясь собственно к этому предмету, премудрость прославляет счастие мужа, имеющаго добрую жену, и изображает печаль человека от недоброй и безстыдной жены или дочери* (26, 1—15), и оканчивает это изображением достоинств женщины (1б—23), (а в Александрийском кодексе—и противоположным изображением безстыдства женщины, с увещанием к молодому человеку избегать ея**). 

* В книге Сираха, как и у других ветхозаветных писателей, мы встречаем самые нелестные отзывы о женщине; особенно при изображении лукавой жены библейские писатели не щадят черных красок и поставляют ея зло величайшим несчастем для человека. Такой неблагоприятный взгляд легко объясняется положением женщины у восточных народов. Многоженство, столь унизительное для достоинства человека, отняло у женщины равноправность с мужчиной и значение ея в семействе: кочевая жизнь и частыя войны с соседними народами дали перевес мужской силе, которою мужчина стал злоупотреблять в ущерб правам женщины. По замечанию одного писателя, это было праведное наказание жене за грех в раю. Христианство, освятив одноженство и установив прочныя основания общественной жизни, возвратило женщине ея древния права.

** В греч. списках здесь идет большая разница в счете стихов и в количестве. После 23 ст. в слав., или 18 в греч. Алекс. недостает целых девяти стихов, содержание которых мы означили в скобках. В слав. их нет; но в синодальном издании греч. Александр. текста (1821 г.) они есть. Наследодатели вообще замечают об этой главе, что она в разных списках потерпела большия изменения, что легко обясняется ея содержанием.