Екклезиастик (Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова), Глава 1, стих 4. Толкования стиха

Вы отрицаете, что есть некие высокие создания, чистой любовью соединенные с Богом истинным и воистину вечным? Хотя они и не извечны, как Он, но они не удаляются от Него и не соскальзывают в пеструю смену времен, а покоятся в подлинном созерцании Его, единого, ибо им, кто любит Тебя так, как Ты учишь, Ты, Боже, являешь Себя, и с них этого довольно: они не уклоняются ни от Тебя, ни к себе¹. Это «дом Божий», не земной, не из плотной небесной массы, а духовный, причастный вечности Твоей, ибо без пятна он вовеки. Ты учредил его «на веки и веки веков», «положил закон ему», и «он не прейдет» (Быт. 28:17; Пс. 148:6). Он, однако, не извечен, как Ты, имея начало: он ведь был создан. И мы не найдем времени до создания этого дома, ибо «раньше всего создана была мудрость» – не та Мудрость, конечно, которая извечна Тебе, Отцу своему, Боже наш, и Тебе равна и которой всё сотворено; то Начало, Которым «создал Ты небо и землю», – а мудрость сотворенная, т. е. разумная природа, ставшая светом от созерцания света². И она, хотя и сотворенная, называется мудростью, но как свет, который освещает, отличается от света отраженного, так и мудрость, которая творит, отличается от той, которая сотворена; как правда оправдывающая отличается от правды, восстановленной оправданием. И о нас ведь сказано, что мы оправданы Тобой. Говорит ведь раб Твой: «чтобы мы в Нем сделались праведными перед Богом» (2 Кор. 5:21). Итак, «раньше всего сотворена была мудрость» – сотворены духи разумные и пребывающие в чистом граде Твоем, у матери нашей, которая «вверху, свободна и вечна в небесах» (Гал. 4:26; Пс. 148:4).

Впрочем, много есть этих изречений, которые для духовно незрячих лишают Сына собезначальности и равночестности Отцу и даже самого владычественного достоинства и бесконечного царства:... «создася Премудрость»,.. и все, что относится к смиренному состоянию нашего смешения, и к, – так сказать, – признательности Рожденного Родителю, и к доказательствам того, что Он не есть антибог, и к подаваемым нам посредством деяний примерам добродетели. Что же теперь, нужно отвергнуть ради этих изречений свидетельствуемую в других местах бесконечную высоту Сына, как, например, что Он «в начале бе, и к Богу бе, и Бог бе» (Ин. 1:1), и «прежде всех холмов раждается» (Притч. 8:25), и «прежде солнца пребывает имя Его» (Пс. 71:17),... и что с Ним «начало в день силы Его» (Пс. 109:3)... Итак, неужели мы вместе с ними сбросим со счетов это и все другое, – что подобно этому, что настолько чудесно, настолько возвышенно, так безмерно, – ради тех изречений, что представляют Его смиренным, а не исследуем и согласимся, что сокрытое в кажущихся пресмыкающимися по земле речениях – высоко, и, став причастными благочестивого смысла этих речений, опровергнем противное мнение? Отнюдь: «писмя бо убивает» (2 Кор. 3:6), низвергая с высоты тех, кто не взирает горе к Духу. (Подробнее о выражении "Создася" о Сыне Божием - см. толкования на параллельный стих Притч. 8:22)

В противоположность творению, получившему свое бытие во времени, — Премудрость Господня, создавшая мир, изначальна и пребывает во веки.