Екклезиастик (Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова), Глава 1, стих 1. Толкования стиха

Но, как никто не может сам себя произвести, так никто не может и стать мудрым без помощи того Просветителя, о котором сказано: «Всякая премудрость – от Господа».

Книга Иисуса сына Сирахова начинается учением об источнике премудрости и об условиях ея получения от Господа; это служит введением ко всей книге, имеющей целию—научить людей мудрости. Введение обнимает 1, 1—20 стихи, причем первая половина его (стихи 1—10) говорит о Божественном начале премудрости, а вторая половина (ст. 11—20)—об условиях сообщения ея людям. 1. ״Всякая премудрость-от Господа״. Πασα σοφία соответствует еврейскому выражению ״ כל״חכמהвся мудростьи: здесь имеется в виду не только совокупность видов, проявлений премудрости, которые иногда изображаются далее в книге, но и весь объем ея,—не только ״премудрость всех видов“, но и ״вся полнота премудрости״. Хокма — слово, производное от корня הכם, имеющаго во всех семитских языках одинаковое значение—״быть разумным, мудрым״, первоначально—״быть сильным разумом“; отсюда хаким —״мудрый, мудрец“. ‘Точное значение понятия ״мудрости“ в книге бен-Сира определяется синонимами слова хокма, которыми оно заменяется в параллельных выражениях, и всем тем, что говорится о мудрости как в этой книге, так и в других учительных книгах, где о ней идет речь: в канонических книгах Иова и Притчей Соломоновых, и неканонических —Варуха и Премудрости, именуемой Соломоновой. Везде синонимом премудрости является ведение, разум, научение, познание; но понятие премудрости не покрывается этими терминами. Если в одних местах премудрость рисуется, как доступное людям состояние, котораго они могут достигнуть учением и исполнением закона, то в других она приписывается только Богу, единому обладателю ея от вечности. Разгадку этой двойственности нужно искать в библейском учении о душе человеческой, как дыхании Божества (Быт. 2:7, ср. Еккл. 12:7): Божественное свойство премудрости, как совершеннаго знания, недоступно человеку, вечно и неизмеримо; но поскольку человек есть образ Божий, постольку и он, при известных условиях, может получить от Господа этот небесный дар. Условия эти—исполнение воли Божией, послушание Его закону, который Он открыл своему избранному народу, и усердное искание премудрости: плодом усилий ищущаго явится полное довольство, счастье достижения премудрости и любовь от Бога (Сир. 19:18, Сир. 1:26, Сир. 24:25-27, Сир. 4:18-19, Сир. 6:18, 28-34, Сир. 4:11-17 и мн. др.). При изображении Божественной премудрости сын Сирахов пользуется теми же образами, какими она изображается в Иов. 28:12 дал., Притч. 8 гл., Вар. 3:9 дал. и особенно в Премудрости Соломоновой. Здесь премудрость олицетворяется, ей приписывается как бы самостоятельная сила действования, хотя и в зависимости от Бога,—то же и в Сир. 1:1—10, Сир. 24 гл. и др.: премудрость создана раньше всех веков, она участвовала в творении, распространилась по всей земле, но жилищем своим избрала народ избранный, наполнив собою дарованный ему закон. Несомненно, такое олицетворение премудрости, как творческой и промыслительной силы Божией, коренится в обычной у восточных народов склонности к образной речи: рядом с проповедующею Премудростью выводится в Притч. 9:13-18 и олицетворенная глупость, зазывающая к себе скудоумных; часто в Библии олицетворяются целые народы (напр., Иер. 3:1—11, Иез. 16 гл., Ис. 47 гл., Пс. 136:8—9 и др. Но было бы ошибкою утверждать, что такое олицетворение премудрости Божией, характерное для целаго ряда библейских книг, является случайным совпадением; правильнее видеть в этом начало учения об ипостасной Премудрости Божией, учения, в полной ясности возвещеннаго на земле самою воплотившеюся Премудростью—Сыном Божиим. Для ветхозаветнаго человека было недоступно это учение; но к восприятию новозаветнаго благовестия ум его приготовлялся в достаточной мере изображением олицетворенной премудрости Божией, повторенным в нескольких книгах Библии. Учение о происхождении премудрости от Бога, как главная мысль книги бен-Сира, служит прекрасным ея началом (ср. Притч. 2:6); во втором члене параллелизма содѳржится мысль о совечности Богу премудрости: ״и с Ним она во векъ״. Премудрость, как одно из свойств Божиих, пребывает с Ним (μετ’ αυτοΰ) от вечности. В этих словах сына Сирахова уже можно заметить начало олицетворения премудрости: способ выражения употреблен здесь такой, который говорит о совместном пребывании, а не о принадлежности Богу премудрости. Евангелист Иоанн прикровенное учение Ветхаго Завета о совечности Богу Премудрости выражает яснее: Εν αρχή ην ο Λόγος, και ο Λόγος ην προς τον Θεόν, και Θεός ην ο Λόγος Ин. 1:1. Сл.: ״всяка премудрость от Господа, и с Ним есть во век“. Лат. несколько распространяет конец 1 стиха: ״и с Ним она была всегда, и она существует прежде веков“,—это явная позднейшая переделка, нарушающая стройность параллелизма

Приступать к сему (к благовествованию), думаю, подобает не всем вообще, но только просвещенным благодатию свыше, так как «всяка премудрость от Господа». * * * Христос и Учитель по природе, «ибо всякая премудрость от Господа» и всякий разум чрез Него. Как премудрость, Он умудряет существа духовные, и всякой твари разумной, как небесной, так и земной, Он всевает подобающий ей разум. Как Сам Он, будучи Жизнью по природе, оживотворяет все способное к жизни, так и, поскольку Он есть Премудрость Отца, влагает всем дары мудрости, то есть разум и всякое ведение благ. Итак, Сын есть по природе Господь всего и Учитель.

Необъятная премудрость, усматриваемая в устроении мира и человека, имеет своим источником вечно живущего Бога, Творца мира и человека.