Иов, Глава 9, стих 23. Толкования стиха

Таким образом, Иов спрашивает: «Почему же в мире столько злобы?» Бог Всемогущий, Премудрый — это правда, Ему невозможно противостоять, и, тем не менее, лица судей закрываются — они закрывают глаза на несправедливость. Невинные и виновные погибают одновременно. «А почему же это происходит?» — спрашивает Иов. Где ответ? «Я не могу с Богом состязаться, — говорит Иов. — Он не отвечает мне, Он — Всемогущий. Я знаю, что невиновен, и при этом вижу, что здесь все происходит так несправедливо».

Иов соглашается с друзьями своими в том, что он не может оправдаться пред Богом, который показывает свою премудрость и могущество в землетрясениях, бурях и величе­ственном небе, усеянном прекрасными созвездиями (1—10), и который не дает никому отчета в своих действиях (и—из). Посему благоразумнее признать себя неправым пред Ним и не вступать в прю с Богом (11—20). Так именно и хочет поступить Иов, хотя сознает свою невинность: он видит, как праведники часто терпят оскорбления от нечестивых,—сам он безвинно страждет (21—28). Ему остается покориться пе­чальной необходимости, признать себя виновным пред Богом, чего конечно не было бы, если бы между ним и Богом находился посредник, равно могущий судить и человека и Бога, и если бы Бог отвратил от него свою карающую десницу (20—35). 

Мы видим: Иов верит в Божественное всемогущество и поэтому убежден, что вся ответственность за происходящие на земле несправедливости ложится на одного Господа – Он в силах все исправить, но почему-то ничего для этого не делает...

Буквальное истолкование данного отрывка представляется для святоотеческой традиции затруднительным. Смущенный этими словами страдальца, святитель Григорий Великий признается: «Кто бы не предположил, что это было сказано в гордыне, если бы он не услышал дальнейший приговор Судьи, произносящего друзьям Иова: ...вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов (Иов. 42:7)» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. IX. 41. PL. 75. Col. 881 A.. Именно поэтому Двоеслов и предлагает аллегорическое истолкование данного фрагмента книги Иова. Он видит в словах страдальца о том, что Бог губит и непорочного и виновного (Иов. 9:22), свидетельство о подвластности всего человеческого рода после грехопадения Адама (все равно, праведники это или грешники) физическому умиранию, смерти: как губительному для жизни закону, установленному в падшем мире Самим Богом См.: Там же. IX. 41. PL. 75. Col. 881AC..

Предлагает святитель Григорий и типологическое понимание данного текста. Так, в свидетельстве Иова о том, что земля отдана в руки нечестивых и о том, что лица судей ее Он закрывает (Иов. 9:24), Двоеслов видит намек на грядущие обстоятельства казни Христа. Ведь «нечестивый» – сатана, троекратно искусив Спасителя в пустыне и обнаружив, что бессилен в своем стремлении получить власть над душой Господа, не оставил своих попыток Его одолеть. Обладая властью над земными судьями – Пилатом, римскими воинами, первосвященниками и фарисеями, – диавол простер на них свою руку и по попущению Божию через них добился Крестной смерти Христа. При этом судьи и распинатели не понимали, что же они совершают на самом деле, ибо не верили в Господа, не знали Его; на их лицах, а главное – на их сердцах – как бы лежало покрывало духовной слепоты и неведения, о котором говорится в отношении не поверивших во Христа иудеев у апостола Павла: Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их (2 Кор. 3:15); ибо если бы познали Кто перед ними на самом деле, то не распяли бы Господа славы (1 Кор. 2:8) См.: Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. IX. 44. PL. 75. Col. 882C-883B.