Толкование на группу стихов: Иов: 8: 13-13
Стихи 12, 13. Несмотря на то, что пока в своей зелени он и не срезан, засыхает он прежде любой другой травы. Таковы пути всех забывающих Бога, и надежда лицемера погибнет Иов. 8:12-13.
66. Так что, под словами «тростник» или «камыш», он обозначает жизнь лицемера, который имеет вид зелени, но не имеет никакого плода полезности для службы человека, который продолжая оставаться сухим в бесплодии практики, имеет только внешний зеленый цвет святости. Но ни один тростник не поднимается без влаги, и ни один камыш не растет без воды, потому что жизнь лицемеров получает действительно благоуханную благодать небесного дара для совершения добрых дел, но потому что он ищет похвалы внешне, это доказывает отсутствие плода, несмотря на благодать, которой он сподобился. Ибо они часто выполняют удивительные дела чудодейственной силы, они изгоняют демонов и обладают даром пророчества, могут предвидеть грядущие события, но они отделены от Подателя стольких благословений склонностью мысли в их сердце. Ибо через Его дары они стремятся не к Его славе, но к получению аплодисментов в свой собственный адрес. И, в то время как дарами сподобил их Он, они поднимают себя в своей собственной похвале, они нападают на своего Благодетеля теми же самыми дарами Его щедрости. Ибо они ведут себя с гордостью против Него, Того, Кто дал им, из-за того самого обстоятельства, в силу которого они должны были быть еще более смиренными к Нему. Но Суд тем более беспощадно сокрушает их в дальнейшем, чем в большей мере небесное Добро прямо сейчас изливает на них, даже в их неблагодарности, росу Его благословения. И полнота дара превращается в увеличение их осуждения, потому что, хотя они и поливаются, но они не приносят никаких плодов, но под прикрытием зелени возносят себя высоко в бесплодии. Их Истина хорошо описывает в Евангелии, говоря: Многие скажут Мне в тот день: Господи, Господи, разве мы не пророчествовали во имя Твое? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда я объявлю им, я никогда не знал вас; Отойдите от Меня, делающие беззаконие. Мф. 7:22-23. Таким образом, ни тростник, ни камыш не живет без воды, потому что лицемеры не принимают зелень добрых дел, несмотря на дар свыше; и потому что они присваивают его для получения аплодисментов себе, они растут зелеными, на самом деле в воде, но без плода.
67. Теперь, он хорошо добавил: Несмотря на то, что пока в своей зелени он и не срезан, засыхает он прежде любой другой травы. «Несрезанный в своей зелени» это лицемер в уважении. Сейчас тростник не срезан, потому что лицемер, обостренно чувствуя самонадеянность, презирает быть обличен в своем нечестии. В своей зелени он режет руку, которая разрушит его потому, что получая свои аплодисменты, лицемер стремится к тому, чтобы никто не мог осмелиться упрекнуть его, и своим режущим языком сразу же наносит раны упрекающему. Ибо он желает не действительно быть святым, но только называться святым; и когда для него возникает ситуация, в которой он может быть обличен, то он, как будто срезается в самом расцвете своей внешней славы. Он взбешен потому, что обнаруживается его нечестие, он запрещает говорить человеку, который доносит его вину до его сведенья, ибо от этого он испытывает боль, как от прикосновения к скрытой ране. Такие, как он, обычно почитаемы невежественными, но он хотел бы быть почитаем всеми, и скорее готов потерять свою жизнь, чем стерпеть обличение, и он еще усугубляет все, потому что он воспринимает слово бескорыстной доброты как стрелу смертельной опасности. Поэтому в гневной страсти он непосредственно поднимается к злоупотреблению и собирает все зло, которое он может излить против жизни своего обличителя. Он жаждет, чтобы доказать, что он в сравнении с другими не виновен, чтобы самому выглядеть невиновным, но не по добродетели своих собственных дел, а в сравнении с виной других лиц; так что часто добрый человек раскаивается, что он произнес слово порицания, и вот, как из срезающей тростник руки, из ума обличителя, уже вытекает кровь сожаления, если позволено будет мне так выразиться. Поэтому хорошо сказал Соломон: Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя Притч. 9:8. Это не значит, что подобает хорошему человеку опасаться того, что кощунник может навлечь гонения на него, когда он обличает; но ему надо опасаться, что кощунник может от этого отдаться ненависти, что будет еще хуже.
68. И здесь должно сделать известным, что выдающиеся качества хороших людей, так как они начинаются от сердца, постоянно увеличиваются до самого конца нынешней жизни; но у лицемеров, потому что они не укоренены в тайне, выдающиеся качества часто сходят на нет, прежде чем настоящая жизнь заканчивается. Ибо очень часто они посвящают себя изучению священной науки не потому, что они хотят преумножить или сохранить свои достоинства, а для того, чтобы заработать сегодняшние похвалы, в тот момент, когда они получают оценку мирских аплодисментов, и тем самым обеспечивают горение преходящего успеха, они отдают себя всем сердцем своим мирским заботам и полностью опустошаются для священной науки, и их образом действий впоследствии они возвещают, как они любят вещи времени, те люди, которые прежде возвещали губами только любовь к вечности. Но очень часто бывает и так, что они демонстрируют внешне появление зрелости, они возвещают себя справедливым хладнокровием молчания по долготерпению долгих страданий и в силе воздержания; но, когда с помощью этого они достигли высоты почитания, на которую они были нацелены, и когда уважение отныне получено ими от людей, они сразу же начинают позволять себе впадать в разврат самоуслаждения, и они сами становятся свидетелями о себе, что они не удержали ни одно из своих благ, полученных от сердца, потому что они расстались с ними так скоро.
Иногда встречаются люди, которые отдают все, чем они обладают, и жертвуют щедро все свои вещи нуждающимся, но еще до конца своей жизни воспаляются они зудом скупости, и желают товары других, те, которые, казалось, отдавали свои собственные щедрой рукой; а потом с явной жестокостью они идут за тем, от чего они отказались раньше в притворном благочестии. И, следовательно, справедливо сказано в этом месте: пока в своей зелени он и не срезан, засыхает он прежде любой другой травы. Ибо, по своей плотской части даже праведники - трава, как пророк свидетельствует, который говорит: всякая плоть трава Ис. 40:6. Но о «тростнике» сказано, что он засыхает прежде всех других трав, потому что в то время как праведники продолжаются в их доброте, жизнь лицемеров усыхает в зелености притворной праведности. Ибо остальные травы высохли, потому что дела праведников подходят к концу вместе с жизнью плоти. Но «тростник» увядает раньше всех других трав, ибо до того, как лицемер выходит из плоти, он бросает дела добродетельных привычек, которые он проявлял в себе. Относительно того же хорошо сказал псалмопевец: пусть они будут, как трава на кровле, которая засыхает прежде, чем будет вырвана Пс. 128:6. Ибо «трава на кровле» растет высоко и у всех на виду, но она никогда не укореняется в богатой почве; также и лицемер, на виду он практикует самые высокие поступки, но он не тверд в них в чистоте намерений. Эти же травы засыхают прежде, чем они будут вырваны, так же, как и лицемер, потому что в одно и то же время, он все еще существует в нынешней жизни, и, тем не менее, уже расстается с практикой святости, как с внешней зеленостью травы. Ибо, потому что он делал добрые дела без цели правого сердца, потеряв их, он показывает, что он зеленел без корня.
69. Но, как мы ранее сказали, кто он есть, тот, кому Вилдад уподобляет «тростник» или «камыш», он показывает явно в тот момент, когда он добавляет: Таковы пути всех забывающих Бога, и надежда лицемера погибнет. Ибо на что возлагает лицемер надежду во всех его делах, если не на поддержание уважения, репутации, аплодисментов, чтобы его боялись его ближние, чтобы называться святым перед всеми людьми? Но надежда лицемера никогда не может длиться, ибо вечность не является его целью, он торопится уйти от всего, что он держит в руке. Ибо склонность его ума не фиксируется в той славе, которая может быть удержана без конца; но пока он гонится за проходящими аплодисментами, он теряет возможность получения действительной вещи, ради которой стоит усердно трудиться, ибо засвидетельствовано Истиной, Которая говорит: истинно говорю вам, что они уже получают свою награду Мф. 6:2. Теперь эта надежда, что уже сподобилась получить вознаграждение, может не поддерживаться долгое время, ибо почести уже были дарованы за показные дела, но жизнь давит на то, чтобы она заканчивалась, похвалы уже достигнуты, и вместе с этими периодами времени, похвала тоже мчится к концу. И потому что душа никоим образом не коренится в любви вечного мира, она ускользает вместе с самими объектами, на которых она сосредоточена. Ибо никто не может прикрепить себя к движимому, и оставаться сам недвижим. Ибо, вовлекая себя в преходящие вещи, он втягивается в переходящее из-за того простого обстоятельства, что он запутывается в вещах убегающих по их пути. Поэтому пусть скажет: И надежда лицемера погибнет. Ибо аплодисменты людей, которые он ищет в тяжелых трудах, и катящиеся по этапам времени, действительно бегут в ничто. И это хорошо добавлено:
