Толкование на группу стихов: Иов: 42: 11-11
Стих 11. Тогда пришли к нему все братья его и все сестры его и все прежние знакомые его, и ели с ним хлеб в доме его, и склоняли головы над ним Иов. 42:11.
23. Что обозначается употреблением в пищу хлеба, если не милость, и что склонение головы, если не восхищение? Но хорошо приобщается: И утешали его за все зло, что Господь навел на него. Утешить в горе того, кто был сражен, это радоваться вместе с ним за его помилование после того, как он был сражен. Чем больше человек радуется за восстановление здоровья своего ближнего, тем больше он демонстрирует, что он тяжело переживал его болезнь.
И дали ему каждый одну овцу и одну серьгу золота Иов. 42:11.
24. Хотя все эти вещи действительно были подарены в соответствии с историей, мы еще вынуждены размыслить над самими подарками, которые были предложены, и вернуться к тайне аллегории. Мы не можем не услышать эту перечислительную манеру, что они предложили овцу, одну, и золотую серьгу, одну. И если возможно объяснить это просто стилем повествования для овцы, которая была одна, но это очень удивительно, почему серьга была одна. И какая связь между овцой и серьгой или серьгой и овцой? Мы вынуждены поэтому, в силу такой тонкой определенности самих даров, изучить тайны аллегории, а также некоторые пройденные утверждения, которые поверхностно изучили в соответствии с хронологией истории. Христос и Церковь, то есть глава и тело, и мы уже не раз говорили, что благословенный Иов иногда символизирует голову, иногда тело. Сохраняя в памяти историческую правду хронологии событий, давайте поймем, что означает: Господь возвратил все, что было у Иова, в два раза, в случае, если Иов, символизирует Церковь. Ибо, хотя Святая Церковь сейчас теряет многих росчерком искушений, в конце этого мира она получает все, что ей принадлежит, когда, получив язычников в полном числе, вся Иудея, которая была потеряна, согласится бежать к своей вере Рим. 11:25-26. Следовательно, Истина также говорит в Евангелии: Илья придет и устроит все вещи Мф. 17:11. Пока Церковь потеряла израильтян, мимо которых прошла ее проповедь, но в свое время, по проповеди Илии, она соберет столько, сколько она должна, и она получает в более полной мере то, что она потеряла.
25. Конечно, Святая Церковь, радуется каждому из нас, благословению и нашей души, и нетлению нашего тела, и потому получает дары вдвойне в конце мира. Это то, что сказано об избранных пророком: В своей земле они будут владеть дважды Ис. 61:7. Потому апостол Иоанн говорит о святых, которые искали конца света: И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число Откр. 6:11. Ибо, как мы уже говорили значительно ранее, Святые получили одну одежду до воскресения, потому что они наслаждаются счастьем только их души; но в конце света, каждый из них будет иметь вдвойне, потому что вместе с благословенным умоустроением, они будут обладать также славой плоти.
26. Но эти слова, которые приобщены, скорее объявляют об обращении еврейского народа в конце этого мира. Потому добавляется: Тогда пришли к нему все братья его и все сестры его и все прежние знакомые его, и ели с ним хлеб в доме его. Ибо тогда все братья Его и сестры приходят ко Христу, когда так много, сколько должно быть найдено в еврейском народе, обратятся. От людей Он взял плоть Свою. Его братья и сестры, поэтому, должны прийти к Нему, те люди, которые соединяются с Ним родством, либо те, кто хочет быть сильными, как братья, или слабые, как сестры, стекаются к Нему с набожностью через познание веры. Затем они в Его доме пируют на самом людном празднике, когда они больше не думают о Нем, как о простом человеке, и, памятуя о своих отношениях, вместе радуются в Его Божестве. Затем они едят хлеб в Его доме, когда они в стороне оставляют соблюдение буквы закона, и вскармливаются зерном таинств в Святой Церкви. Но хорошо приобщается: Все, кто его знал раньше. Ибо они знали Его прежде, Кого они презирали в Его Страстях, как будто Он им был неизвестен. Ибо никто, кто полностью узнал Закон, не признал, что Христос родился. Хотя даже царь Ирод, встревоженный приходом волхвов, старался разыскать священников и всадников, которые знали о рождении Христа; и кому они немедленно ответили: В Вифлееме Иудеи Мф. 2:5. Поэтому они знали Его прежде, те, которые якобы не знали Его, когда они презирали Его в момент Его страданий. И как их бывшее знание и их последующее невежество хорошо и кратко обозначается полумраком Исаака. Ибо, когда он благословлял Иакова, он показал то, что потом произошло, тем, что не знал, кто стоит перед ним Быт. 28:1. Таким образом, в истине был народ израильтян, получивший тайны пророчества, но еще были глаза, которые были тусклы в созерцании, потому что не видели Его, когда Он присутствовал, о Котором предвидели так много вещей в то время, когда ждали прихода. И были не в состоянии видеть Его, когда стояли в Его присутствии, хотя мощь пришествия Которого давно уже объявлена была. Но, вот! они приходят в конце мира, и признают Того, Кого они знали раньше. Вот! едят хлеб в Его доме, потому что они питаются зерном священной доктрины в Святой Церкви, и стряхивают всю нечувствительность их бывшего оцепенения. Потому приобщается: и они преклонили голову над ним. Что понимается под головой, если не сила ума? Как сказал псалмопевец: Ты умастил елеем голову мою Пс. 22:5. Как будто это было явно сказано: ты полил с помазанием благотворительным мой взгляд, который усох в своих мыслях. Глава поэтому склоняется, когда ум, пораженный страхом истины, пробуждается от своей бесчувственности. Пусть родственники затем придут на пир, и, стряхнув их сонливость, пусть склоняют голову; то есть, пусть те, кто связан с нашим Искупителем в плоти, насладится, наконец, освежением словом веры, и потеряют твердость своей бывшей бесчувственности. Потому это хорошо сказано Аввакумом: Его ноги стояли, и земля сильно тряслась Авв. 3:6. Земля, несомненно, трясется, когда Господь стоит, потому что, когда Он запечатлевает на нашем сердце стопы Своего страха, каждая земная мысль в нас дрожит. В этом месте, поэтому, склонить голову означает избавиться от подвижности ума и пойти по ступенькам лестницы к познанию веры.
27. Но поскольку Святая Церковь страдает сейчас от отчуждения евреев, а затем будет, по их обращении, в радости, по праву приобщается: И утешали его за все зло, которое Господь навел на него. Они, в частности, утешают Христа, утешают Церковь, те, кто покаялись за ошибки своего бывшего неверия, и отказались от порочности жизни, по которой они были против учителей истины. Разве это не тяжелая печаль - проповедовать безуспешно жестким сердцам, терпеть труд, излагая правду, но не найти плод нашего труда от преобразования наших слушателей? Но последующее развитие слушателей является, с другой стороны, большим утешением для проповедников. Обращение ученика является утешением для его учителя. И это должно быть отмечено, что они не будут утешать его, когда он терпит бедствия, но, что они приходят, чтобы утешить его после бедствий; несомненно, потому, что евреи, презирая в момент Его страданий проповедь веры, с презрением не верили, что Он есть Бог, Тот, Которого они видели простым человеком в Его смерти. Потому Господь говорит псалмопевцу: Я искал одного сетовать со Мной, и не было ни одного; Я искал одного, чтобы успокоить меня, и Я не нашел Пс. 68:20. Ибо Он не нашел никого, чтобы утешить Его в Его Страстях, потому что в Его презрении к смерти Он пережил даже самых лютых Своих врагов, для которых Он пришел к смерти. После Его бичевания, Его соседи приходят, чтобы утешить Его; потому что Господь сейчас также страдает, но в последние времена все израильтяне слетаются к вере, услышав проповедь Илии, и вернутся к защите Того, от Которого они бежали; а затем отмечается, что великолепный пир будет для народа. В то время Иов явлен, как это было, в здравии, после его бичевания, чтобы показать, что тем, кто преобразуется в вере, Господь по уверенности веры дает жизнь, по страдании Своем и воскресении, бессмертие в небесах. В этом месте Иова, как это было видно символизирует, силу Его Величества, и они наконец-то полагают его Богом, как Он есть, и те, кто до того сопротивлялся Ему, приходят к вере. Посему евреи соберутся вместе в конце мира, и предложат, как Иову в здоровье, обеты их приношения Искупителю человечества в силе Его Божества. Откуда это также хорошо приобщается: И дали ему каждый одну овцу и одну серьгу золота. Что обозначается «овцой», если не невинность, и что «серьгой», если не послушание? Овцой выражается невинность ума, а серьгой – слух, украшенный благодатью смирения.
28. Но так как упомянута добродетель послушания, рассмотрим с несколько большим вниманием и заботой ее, чтобы указать, как велика ее заслуга. Послушание является единственной добродетелью, которая помогает посеять другие добродетели, и держит их в безопасности, когда они посажены. Потому же первый человек получил заповедь, которой если бы держался, и если бы пожелал послушно представить себя, он бы достиг без труда вечного блаженства. Поэтому Самуил говорит: Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов; ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство 1 Цар. 15:22-23. Послушание справедливо предпочтено жертвам, потому что в жертве предлагается плоть другого, а в послушании - наша воля; человек поэтому утоляет жажду Бога быстрее, чем больше он подавляет перед глазами гордость своей воли, и жертвует себя под меч заповеди. И с другой стороны, непослушание, как говорят, грех такой же, как волшебство, чтобы можно было указать насколько велика добродетель послушания. В своей противоположности лучше явлена похвала. Ибо если непокорность есть такой же грех, как волшебство, неповиновение – такая же вина, как идолопоклонство, послушание является единственной добродетелью, основывающей веру, без которой человек осужден быть неверующим, хотя он и кажется верующим. Поэтому сказал Соломон, говоря о послушании: Послушный человек – речитель побед. Притч. 21:281. Послушным человеком в истине говорят победы, потому что, когда мы смиренно подчиняемся голосу другого, мы преодолеваем себя в нашем сердце. Поэтому Истина говорит в Евангелии: Приходящий ко Мне не будет изгнан, потому что Я сошел с небес, чтобы творить не волю Мою, но волю пославшего Меня Отца Ин. 6:37-38. Почему? Если бы Он творил Свою волю, неужели бы Он отверг тех, кто приходит к Нему? И кто может не знать, что воля Сына не отличается от воли Отца? Но первый человек вышел из радости Рая, потому что он хотел творить свою волю; потому второй человек приходит для искупления людей, когда Он показывает, что Он будет исполнять волю Отца, а не Свою волю, Он учит нас послушанию. Поэтому, когда Он не Свою волю творит, но, то, что от Отца, Он не бросает (или не отвергает) тех, кто приходят к Нему, потому что, когда Он Своим примером приводит нас под власть послушания, Он открывает нам путь спасения. Поэтому снова Он говорит: Я ничего не могу творить Сам от Себя.; Как слышу, так и сужу. Ин. 5:30. Послушание предписывается нам соблюдать даже до смерти. Но если Он судит, как Он слышит, Он подчиняется также в то время, когда Он придет как Судья. Чтобы послушание до конца нашей жизни, даже изнурительно, было с нами, наш Искупитель указывает, что Он выполняет его, даже когда Он приходит как Судья. Что удивительного в том, что грешный человек должен подвергать себя послушанию в короткий период настоящей жизни, если даже посредник между Богом и человеками не отказался от него, и Он воздал за послушание.
29. Но это должно быть известно, что грех никогда не должен быть выполнен из-за послушания, но иногда доброе дело, которое выполняется, через послушание должно быть оставлено. В Раю на дереве, которого заповедал Бог человеку не касаться, не было зла. Но для того, чтобы человек, который был создан правильно, мог улучшиться через заслугу послушания, это было правильно, что ему было запрещено даже то, что было хорошо; для того, чтобы его поведение могло привести к укреплению добродетели, он должен был скромно показать, что он был предметом своего Создателя, и не снисходить до того, что было хорошо. Но следует отметить, что было сказано: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него Быт. 2:16-17. Необходимо чтобы Тот, Кто запрещает одну хорошую вещь для развития послушания, разрешал многие другие, чтобы человек, который подчиняется, не погиб совершенно от голода, как если бы для него были полностью закрыты все хорошие вещи. Потому Господь даровал все другие деревья Рая для еды, когда Он запретил им одно для того, чтобы Он мог сдержать Свое творение, развития которого Он желал, от одного, и потому большую свободу Он дал для всего остального.
31. Но мы покажем более четко это значение добродетели, если мы упомянем о деяниях двух людей небесной страны. Моисей, когда он кормил овец в пустыне, был призван Господом говорить с ним в огне с помощью ангела, чтобы взять на себя предводительство в избавлении из неволи всех израильтян. Но так как он был скромным в своем уме, он задрожал сразу от славы того, что происходило с ним, и сразу же прибегнул к своей слабости в качестве защиты, говоря: о, Господи! человек я не речистый, и таков был и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен Исх. 4:10. И, поставив себя в сторону, он просит другого и говорит: Господи! пошли другого, кого можешь послать Исх. 4:13: вот, он говорит с Создателем, и доказывает, что он не может взять на себя власть такой большой ответственности, он утверждает, что он не имеет языка для этого. Павел также был извещен Богом, что он должен идти в Иерусалим, как он сам говорит в послании к Галатам: Тогда, через четырнадцать лет, опять ходил я в Иерусалим, взяв с собой Варнава и Тит; но я пошел по откровению Гал. 2:1-2. И когда он нашел на своем пути пророка Агава, он услышал от него, что невзгоды его ждут в Иерусалиме. Ибо написано, что это Агав: взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников Деян. 21:11]. Павел сразу ответил: я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса Деян. 21:13 и я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью Деян. 20:24. Поднимаясь затем в Иерусалим, по повелению откровения, он знает свои страдания, и все же он охотно ищет их, он боится услышанных вещей, но все же он более горячо идет на них. Поэтому Моисей не имеет ничего своего, приходя к процветанию, потому что он стремится в своих молитвах, чтобы не быть установленным над народом Израиля. А Павел даже по собственному желанию идет к страданиям, потому что он получает знания о бедах, которые угрожают ему, но все же в его преданности духа он готов к этим заранее узнанным страданиям. Тот пожелал, хотя повелел ему Бог, отказаться от славы власти; другой, когда Бог уготовил тяжести и невзгоды, охотно готовится к суровым страданиям. Нас учат упорной силой обоих этих лидеров, идущих вперед, что если мы действительно стремимся получить награду послушания, мы должны бороться за процветание в этом мире только по команде, и что мы должны превозмогать беды с преданностью.
32. Но следует заметить, что в этом месте овца предлагается с серьгой, и серьга с овцой; несомненно, потому, что орнамент послушания всегда связан с невинностью ума, как свидетельствует Господь, который говорит: Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною Ин. 10:27. Ни один, поэтому не предложил благословенному Иову сережку без овцы, или овцу без серьги; поскольку, честно говоря, тот, кто не подчиняется Искупителю его, не может быть невинным. Но так как это самое послушание должно поддерживаться не рабским страхом, но с любовью любви, и не от страха наказания, но от любви к справедливости, все, кто пришел на праздник, как сказано, предложили «золотую» серьгу в подарок. В этом послушании, которое отображается, милосердие должно сиять так, чтобы превзойти все добродетели, как золото другие металлы.
33. Но потому что не может быть ни невинности, ни истинного послушания в многообразии групп еретиков, пусть те, кто приходят к познанию веры предлагают овцу, но только одну; и серьгу, но только одну. То есть, пусть придут так единомышленники, чтобы соблюдать невинность и послушание в единстве Святой Церкви. То, что является «одним» не может быть разделено на числа и номера, потому что также «один», о Котором мы говорим, не является числом. Пусть они предлагают поэтому овцу, но только одну; да приносят серьгу, но только одну. То есть, приходя к Святой Церкви с невинностью и послушанием, пусть предлагают такой ум, который расколы сект не могут поделить.
34. Давайте откроем глаза веры, и увидим этот пир Святой Церкви, на который приглашен народ Израиля. Тот пир, на который могучий Илия приглашает гостей. На него ближние, друзья, приходят с подарками для Того, Которого они презирали ранее, когда Он подвергался бедствиям. Ибо, с приближением судного дня, либо по словам Его предшественников, либо по определенным знакам, которые произойдут, действительно мощь приближающегося Господа засияет в полной мере перед ними. И в то время они поспешат предотвратить Его гнев и ускорят время их собственного обращения. Но при обращении они приходят с подарками, потому что, предлагая свои добродетельные поступки, они показывают почтение Ему, Которого ранее они высмеивали в Его Страстях. Несомненно, этим их жертва дополняет то, что уже было частично сделано хорошо, но что должно быть дополнено, чтобы стать хорошим в полноте; Дочери Тира поклоняться Ему с подарками Пс. 44:13. Ибо дочери Тира более полно поклонятся Ему с подарками, когда умы израильтян, которые в настоящее время преодолены желаниями этого мира, будут отданы в приношении исповеди Ему, Кого они гордо отвергли ранее. В те самые времена, когда антихрист приблизится, поведение верующих будет казаться, в определенной степени, менее добродетельным, и в противостоянии с этим проклятым человеком могучий страх будет сдерживать даже сильное сердце. Но, несмотря на это, не только верующие, усиленные проповедью Илии, останутся в незыблемости Святой Церкви, но, как мы уже говорили, так же и многие неверующие преобразуются к познанию веры. Так что остатки народа Израиля, который прежде ее отверг, устремится толпой в лоно Церкви их Матери с самой благочестивой преданностью. Потому приобщается:
Примечания
-
*1 Не нашла соответствующую цитату.
