Иов, Глава 40, стих 11. Толкования стиха

Если же ты станешь возражать, что ты, происшедшая из знатного рода, всегда жившая в удовольствиях и в неге , не можешь отстать от вина и изысканных кушаний, и подчиняться суровым законам воздержания, то я скажу тебе: живи же по своему закону, если не хочешь жить по закону Божию. Для Бога, Творца и Владыки вселенной не нужно ворчание в внутренностях и пустота желудка и воспаленное состояние легких; но без этого не может быть безопасно твое целомудрие. Послушай, что говорит о дьяволе Иов, любезный Богу и по собственному свидетельству непорочный и праведный: крепость его на чреслах, сила же его на пупе чрева (Иов. 40:11). Благоприлично родотворные члены мужчины и женщины называются не прямыми именами. Так: Господь обещает происходящего от чресл Давидовых посадить на престоле Его (2 Цар. 7:12). В Египет вошли 75 душ, происшедших от чресл Иаковлевых. – После того как вследствии борьбы с Господом отерпе широта стегна Иаковля (Быт. 32:25), Иаков перестал рождать детей. Намеревающийся праздновать пасху должен совершать ее с препоясанными и умерщвленными чреслами (Исх. 12:11). Бог говорит Иову: препояши, яко муж чресла твоя (Иов. 40:2). Иоанн опоясывается кожаными поясом, апостолам заповедуется с препоясанными чреслами держать светильники благовестия. К Иерусалиму, обрызганному кровью и находящемуся на пути заблуждения, говорится у Иезекиля: и не отрезаша ти пупа (Иез. 16:4). Итак вся сила дьявола против мужчин заключается в чреслах; вся крепость его против женщин – в пупе.

Хотя Иов сознался в своем неведении, но Господь снова призывает его выслушать изображение силы и власти Божией (40, 1—2). Чтобы Иов окончательно убедился в безсилии и ни­ чтожестве человека, Бог предлагает ему облечься во все свое величие и сравнить себя с какою нибудь земною тварью, делом рук Божиих (3 — 9). Для примера Он указывает на бегемота (или лучше слона), великана между четвероногими животными, который отличается и огромностью размеров и крепостью членов и неустрашимостью своею, что однакож не мешает ему быть кротким и делаться добычею охотника (10—19). Совсем не таков по характеру другой великан водянаго царства—левиафан, или крокодил: он не может сделаться добычею рыболова (20— 27) и в борьбе страшен (41, 1,2). Устройство его пасти, крепость и плотность покрывающей его чешуи, сила мускулов, быстрота движений—все соединено в нем, чтобы признать его безстраш­нейшим животным и царем вод (3—25).

Теперь Он откроет Иову: то, что оказывается абсолютно невозможным для слабого человека, возможно Всемогущему Богу. Здесь нам может припомниться известное евангельское речение: человекам это невозможно, Богу же все возможно (Мф. 19:26).

Именно этому, по мысли древних толкователей, и будут посвящены два следующих раздела речи Господа, в которых Он – при помощи символических образов двух могучих животных, являющих собой самого сатану, – будет свидетельствовать об обстоятельствах Своей грядущей победы над диаволом. Животные, о которых будет рассказывать Иову Бог, – «бегемот» (Иов. 40:10-19) и «левиафан» (Иов. 40:20-41:26).

Человеку тогда – в ветхозаветную эпоху было невозможно победить сатану, одолеть этого враждующего против людского рода мощного и несгибаемого «бегемота», этого облеченного в непреодолимую броню и смертоносного «левиафана». А вот Господу, грядущему в мир и вознамерившемуся стать Человеком Сыну Божию, это окажется под силу. Человек-Иов, пусть и одерживая временную победу над сатаной, не в силах его повергнуть, одолеть окончательно. Богочеловеку-Христу это удастся.

Так, например, пользуясь символическими образами из дальнейшего библейского описания 40-й и 41-й глав чудовищного «левиафана», преподобный Антоний Великий (в передаче святителя Афанасия Великого) свидетельствует нам о том, что Христос «Спаситель, как змея вытащил удою (Иов. 40:20)» в Своем Крестном подвиге диавола, ему-то, «как вьючному животному Он «обложил уздою ноздри его» и «просверлил шилом челюсть» (ср.: Иов. 40:21; Септуагинта), «связал его, как воробья» (ср.: Иов. 40, 24; Септуагинта)» Святитель Афанасий Великий. Vita s. Antonii. 24. PG. 26. Col. 880A. Русский перевод: Святитель Афанасий Великий. Житие преподобного отца нашего Антония. 24 // Творения. Т. III. М., 1994. С. 199..

Ряд древних церковных писателей считает, что и при описании «зверя»-«бегемота» (в Септуагинте он именуется просто «θηρίον» – «зверь»; Иов. 40:15; Септуагинта) и в образе «левиафана»-«дракона» (в Септуагинте он именуется «δράκων» – «дракон», «змей» – Иов. 40:25; Септуагинта) изображаются некие реально существующие животные. Так, Златоуст пишет: Господь говорит «о двух зверях, один из которых живет на суше, другой – в воде, в море. Небезызвестно нам, что многие разумеют в этих словах диавола, понимая их в иносказательном смысле. Однако нужно наперед заботиться об истории, а когда можно принести пользу слушателю и иносказательным объяснением, то не следует пренебрегать и им... Возможно, что... здесь говорится именно о чувственных диких зверях...» Святитель Иоанн Златоуст. Fragmenta in Beatum Job. 40. PG. 64. Col. 65ЗАВ. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Отрывки на книгу блаженного Иова. 40 // Творения. Т. 12. Кн. 3. С. 1086–1087.

Итак, сначала Господь начинает вести речь о бегемоте, все же воспринимаемом большинством древних Святых Отцов именно в качестве одного из библейских символических образов сатаны. Так, например, святитель Григорий Великий в этом ничуть не сомневается: «На кого Он Господь намекает под именем «бегемот», как не на древнего врага?» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXXII. 16. PL. 76. Col. 644C.

Господь говорит Иову, сначала описывая физическое устройство этого удивительного и грозного зверя: Вот бегемот, которого Я создал, как и тебя; он ест траву, как вол; вот, его сила в чреслах его и крепость его в мускулах чрева его; поворачивает хвостом своим, как кедром; жилы же на бедрах его переплетены; ноги у него, как медные трубы; кости у него, как железные прутья (Иов. 40:10-13).

По убеждению пресвитера Филиппа, видящего в образе бегемота символ диавола, здесь «названиями частей тела обозначено то, что дьявол жесток, свиреп, непримирим, непреклонен со своими». Так, например, «в «ногах» и в «костях» (ср.: Иов. 40:13) его, то есть снаружи и внутри, в словах и действиях сатаны, подлинно проявляется его беспредельное зло» Пресвитер Филипп. Commentarii in librum Job. 38. PL. 26. Col. 783ВС. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 250.. Также, по убеждению пресвитера Филиппа, здесь содержится намек и на то, что диавол, «будучи надменным и нечестивым в своей тирании... никогда не раскается. Возвысившись, словно кедр (ср.: Иов. 40:12), он обречен на разрушение и уничтожение гласом Господа, судящим праведно... «Жилами» (ср.: Иов. 40:12) же, которые очень крепки и неразрывны, Он Господь называет те удовольствия, с помощью которых дьявол удерживает людей плоти» Пресвитер Филипп. Commentarii in librum Job. 38. PL. 26. Col. 78ЗАВ. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 249–250..