Иов, Глава 4, стих 17. Толкования стиха

Жалобы Иова на свою судьбу вызывают друзей его На воз­ражения и долгия прения о причине страданий Иова. Первым возражателем выступает Елифаз .—Испросив себе позволение го­ворить, он обнаруживает свое изумление, что муж, который так часто успокоивал и утешал страждущих, мог теперь из­рыгнуть такия бурныя жалобы, когда уже сознание своих добро­детелей ручается ему за счастливую будущность (1-6). Он ссылается на опыт и указывает, что невинность всегда спасает человека от гибели; напротив, сила и насилие не могут защитить от гнева Господня. Это дает ему повод заключать, что, если бы Иов, был действительно праведен, то его пс постигли бы такия несчастия (7—12). В подтверждение этой мысли Елифаз ссылается на особенное откровение бывшее ему ночью, из кото­раго он узнал, что пред Богом, который замечает недо­статки даже в ангелах), нет невиннаго человека (13—18), и что бренные люди могли бы так же легко погибнуть от гнева Божия, как червь от дуновения ветра (19—21).

В пылу спора Елифаз, кажется, забыл, что все твари, каждая в своем чине, были добры зело, и ангелы обладают относительным со­вершенством. След., сделанное им заключение, что и ангелы не чужды недостатков, неправильно и вовсе не подтверждает той мысли, что Иов грешен, по самому несовершенству своей природы.—Впрочем Отцы Церкви (Афанасий В., Златоуст) объясняют это о падении ангелов.

Вернемся, однако, к тексту речи Елифаза. Чему же научает его Явившийся ему? Он говорит: ...человек праведнее ли Бога? и муж чище ли Творца своего? (Иов. 4:17).

По мысли Олимпиодора, Бог научает здесь Елифаза, что в сравнении с Богом на земле не существует ни одного абсолютно непорочного человека, ибо ныне, в нашем падшем состоянии, ни один человек не свободен от власти греха См.: Олимпиодор. Kommentar zu Hiob. 4. 17. PTS. 24. S. 57. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 30–31.. По замечанию святителя Григория Великого, речь здесь идет о том, что даже то, что кажется нам в людях возвышенным и прекрасным – например, человеческая праведность, справедливость, – на фоне «бытия» Божественного, в сравнении с Господними совершенствами – праведностью и справедливостью – оказывается ничтожным, малозначащим, даже заслуживающим упрека. Святитель Григорий пишет: «По сравнению с Божественной праведностью человеческая праведность – неправедность, потому что и зрится она (людская праведность) только тогда, когда сияет в темноте греха, но омрачается, когда выставлена на свет Божественного солнца, то есть сияния Господней праведности» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. V. 67. PL. 75. Col. 716D-717A..