Иов, Глава 39, стих 9. Толкования стиха

Нет ничего столь непреодолимого и непобедимого, как любомудрие! Все уступит скорее, нежели любомудрый. Это «осел дикий» в пустыне, как говорит Иов, ничем не связанный и свободный, «посмеивается городскому многолюдству стужания и не слышит криков погонщика». Это «единорог» – животное самовольное. «Захочет ли служить тебе» и переночует ли «у яслей твоих», подведешь ли его под ярмо? – Когда лишен он будет всего на земле, – у него готовы крылья, как у орла, он возвратится в дом настоятеля своего, воспарит к Богу. Скажу кратко: непреодолимы только Бог и Ангел, а в-третьих, – человек любомудрый, невещественный в веществе, неограниченный в теле, небесный на земле, бесстрастный в страданиях, всему уступающий победу, кроме самомнения, и тех, которые думают овладеть им, побеждающий своим низложением.

1. Дьявол, из зависти, нанес рану гордости здоровью человека в раю, чтобы тот, кто не получил смерть при сотворении, получил ее за проступок, совершенный в гордыне. Но во власти Божественной силы не только творить хорошие вещи из ничего, но и преобразовывать в добрые вещи то зло​​, которое совершил дьявол. Потому смиренный Бог появился среди людей, как средство против этой раны, нанесенной гордыней дьявола, чтобы те, кто пали поверженные надменным врагом, могли исцелиться благодаря смирению Творца. В противовес надменному дьяволу, Бог явился среди людей, и явился именно Смиренным Человеком. Сильные мира сего, то есть члены надменного дьявола, презирали Его настолько, насколько они видели Его смиренным. И чем больше раны их сердца разрастались, тем больше они презирали средство исцеления. Наше же лечение должно отвергать раны гордыни и приходить к ране смирения. Ибо Бог избрал немощное мира, чтобы посрамить сильное 1 Кор. 1:27. И показал все это на примере немощных, чтобы сильные могли изумиться. Чтобы, находя новые добродетели, они впоследствии поражались чудесам тех, чью жизнь они презирали прежде. И возвращаясь сразу к страху в их собственных сердцах, они начинали с благоговейным страхом созерцать святость в чудесах, которую они презирали в заповедях. Поэтому сильные были поражены слабыми; потому что пока жизнь смиренных поднимается в почитании, жизнь надменной гордости падает. Потому благословенный Иов представлен как олицетворение Святой Церкви, и поскольку Всемогущий Бог предвидел, что в ранние времена восходящей Церкви сильные мира сего откажутся упрямой шеей их сердца нести свое легкое бремя, сказано: Стих 9. Будет ли носорог служить тебе? Иов. 39:9. 2. Носорог довольно вольнолюбивой природы, так что, даже если он захвачен, он не может в любом случае быть приручен. Ибо он сразу же умирает от невозможности вынести это. Его название, если перевести дословно на латинский язык означает «рог на ноздре». И что еще обозначается ноздрей, если не глупость, и что обозначается рогом, если не гордость? То, что под словом «ноздря» обычно понимается глупость, мы узнали из слов Соломона, который говорит: Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и безрассудная Притч. 11:22. Ибо он увидел еретическое учение, сияющее блеском красноречия и не согласное с истинным пониманием мудрости, и он говорит: золотое кольцо в ноздре у свиньи; поскольку так выглядит красивое выражение в понимании глупого ума: блестит как золото из-за красноречия, но из-за тяжести земных намерений, как свинья, тянется вниз. И дальше он объясняет это, говоря: красивая и глупая женщина: то есть, еретическое учение, красивое на словах, но глупое по смыслу. Но то, что гордость часто понимают под словом «рог», мы узнали из слов пророка, который говорит: Я сказал нечестивым, творящим зло, и грешникам, не поднимайте свой ​​рог Пс. 74:5-6. Что же тогда называется носорогом, если не сильные мира сего, которые, в восторге от гордости глупой похвальбы, пока они наслаждаются ложными почестями, становятся внутренне обездоленными настоящими страданиями? Потому хорошо сказано: Почему хвастаешь ты, пыль и пепел? Еккл. 10:9. Но в самом начале восхождения Церкви, когда мощь богатых удаляла себя от нее, и тяжело дышала ей в спину смертью с неограниченной большой жестокостью, после стольких мучений и стольких пережитых гонений, казалось, что она уступит и сломается; кто бы мог тогда поверить, что она подчинит эти жесткие и упрямые шеи надменных и свяжет их нежными узами веры, запряжет их святым страхом? Она металась, долгое время, в самом ее начале, на роге этого носорога, и была как будто поражена им, и казалось, что будет истреблена. Но по устроению Божественной Благодати, она получила жизнь и силу над смертью, и этот носорог, утомленный и изумленный, склонил свой рог. И то, что было невозможно для людей, не трудно было Богу, Который сокрушил упрямых владык этого мира, не на словах, но чудесами. Ибо вот мы наблюдаем ежедневно, как носороги становятся рабами, когда мы видим сильных мира сего, которые раньше с глупой гордостью полагались на собственные силы, а теперь покорились Богу. Господь говорил как бы о некоторых неприрученных носорогах, когда сказал: Богатому человеку трудно войти в Царство Небесное Мф. 19:23. И когда спросили Его: И кто сможет спастись? Он тут же добавил: людям это невозможно, Богу же все возможно Мф. 19:25-26. Как будто сказано: Приручить этого носорога человек не в силах, но все же его могут покорить Божественные чудеса. Потому и здесь Он также сказал благословенному Иову, как представляющему Святую Церковь: Будет ли носорог служить тебе? Ты разумеешь, как и я; те, кто долгое время сопротивлялся проповеди людей, вдруг были одолены Моими чудесами, когда Я захотел этого. Как будто сказано ясно: одолевает ли твоя проповедь без Моей помощи тех, кто гордится в глупом высокомерии? Поэтому смотри, кого ты одолеваешь, и каждый раз, когда ты одолеваешь таки кого-то, склоняй свое чувство гордости. И это сказано так же для того, чтобы чудеса, соделанные потом апостолами, которые повернули мир к Богу и согнули гордость сильных мира сего, когда покорились те Его власти, предстали перед благословенным Иовом, чтобы смирить его самоуверенность для того, чтобы благословенный Иов мог думать менее высоко о себе, чем больше он увидит, какие упрямые души обратились к Богу, сказано: Будет ли носорог служить тебе? Ты разумеешь что сказано: он будет служить Мне, с помощью тех, кого Я послал. Отсюда следует: Или он будет у яслей твоих? 3. Под «яслями» в этом месте имеется в виду само Священное Писание, в котором святые животные кормятся едой Его слова. Потому сказано Пророком: Твои животные будут жить на ней Пс. 68:10. Отсюда и Господь наш, когда родился, был найден пастухами в яслях, потому что Его Воплощение познается в этом Писании пророков, которое окормляет нас. Этот носорог, то есть каждый надменный человек, в начале восхождения Церкви, когда он услышал высказывания патриархов, тайны пророков и секреты Евангелия, посмеялся над ними. Ибо чем больше он презирал то, что подается в яслях проповедниками, тем больше он погружал себя в собственные удовольствия и занимал широкую равнину собственного отчаяния. Именно об этом говорит Павел: они, отчаявшись, предались распутству, и делают всякую нечистоту с ненасытностью Еф. 4:19. Каждый из них дает себе тем шире выбор в проявлениях зла, чем больше он отчаивается достичь вечного благословения после этой жизни. Но Всемогущий Бог терпел в течение длительного времени этого носорога, когда тот бродил по равнине греховных удовольствий, и все же, когда Он пожелал, вдруг прикрепил его к Своим яслям, чтобы тот, будучи надежно закреплен, мог получать пищу жизни, и чтобы он не потерял свою жизнь через роковую свободу. Ибо вот теперь мы видим, что сильные мира сего охотно слышат проповеди Господа, что они постоянно читают их, не отступают от Его яслей, потому что не нарушают в своем поведении заповеди Господни, которые они знают либо из чтения, либо из слушания, но довольные остаются в ограниченном пространстве, около пищи слова, и благодаря нахождению там, они растут. Но, когда мы видим, как перековывает людей Божья Сила, что еще мы видим, как не носорога в яслях? Но так как этот носорог, после того, как получил пищу из проповеди, должен сотворить и плод добрых дел, по праву приобщается:

Захочет ли единорог служить тебе? Это животное, как описывают, сходно с быком, и найти его можно в южных районах. В образе единорога представлен тот, кто не связан узами мира. О нем говорят, что он снабжен единственным рогом, потому что для праведника есть только одна истина. Человеческая душа также сравнивается с единорогом, и о ней следует сказать, что она однорога, если на вершину ее ведет только одно устремление. Кроме того, утверждают, будто единорога нельзя уловить из-за его чрезвычайной силы и опасности. Однако охотница может победить его, пленив его неотразимостью красоты. Так и душа улавливается тем, что она возлюбила.

Подобною же неспособностью к приручению отличается животное "реем", "единорог" синодального чтения, "μονοκερως" LXX, ρινοκερως Акилы и Вульгаты (ложное истолкование μονοκερως LXX). Новейшие экзегеты - Делич, Ланге и др. на основании Талмуда, свидетельств Плиния Младшего и египетских памятников об однорогой антилопе разумеют под "реем" водящуюся и до настоящего временя в Сирии белую газель, - орикса. И наконец, третьи: Гезениус, Де Ветте, Умбрейт, видят в нем дикого быка. Последнее мнение едва ли не самое верное. Единорог противополагается однородному с ним домашнему животному, употребляемому для обработки полей т. е. волу; с последним же однороден дикий бык.