Стих 8.
Он оглядывается на горы его паствы Иов. 39:8.
64. Горы его паствы – это высокие размышления внутреннего восстановления. Ибо чем больше святые люди смирились внешне с презрением, с тем большим избытком они поддерживаются в созерцании откровений. Откуда написано: «Проходя долиною плача, они открывают в ней источники»
Пс. 83:7, потому что те, кого долина смирения внешне заключает в слезах, восхождение созерцания возвышает изнутри. Горы паствы – это также высокое служение ангелов; которые восстанавливают нас, служа и помогая, потому что они питают нас внутренней росой созерцания. И потому что, по щедрости Бога, они защищают нас в каждом состязании, о них хорошо сказано, что они видят все. Ибо мы видим их присутствие во всех сторонах вокруг нас, чьей обороной мы защищены от наших противников со всех сторон. Горы паствы могут восприниматься еще далее, как приговоры Священного Писания, о которых сказано псалмопевцем: «Высокие горы для самцов»
Пс. 103:18, потому что те, которые уже знают, как совершать прыжки созерцания, поднимаются на благородные вершины Божественных приговоров, как на вершины гор. И потому что слабый, по правде, не может достичь этих вершин, здесь по праву приобщается: скалы – это убежище для морских ежей, потому что именно их понимание не возвышенно испытывает слабых, но только вера в Христа смиренно их держит. Отсюда следует:
Он ищет всякую зелень Иов. 39:8.
65. Ибо, истинно, все иссохшиеся вещи, которые созданы временно, высушиваются от сладости настоящей жизни перед предстоящим концом, как будто бы под летним солнцем. Но те, которые называются зелеными, не исчезают прочь из-за каких-либо трудностей существования. Поэтому этот дикий осел ищет всякую зелень – это каждый святой человек, презирая проходящие вещи, ищет те, которые претерпит вечно.
Но все то, что было сказано о диком осле, можно интерпретировать и другим способом также. Который мы объясним, повторяя, предыдущий стих, дабы оставить на суд читателя, что он считает более предпочтительным. А затем, когда устроение проповедников было описано образом самок, дабы показать Кем эта сама благодетель проповедования дана, упоминание Воплощения нашего Господа сразу же приобщается, поэтому было сказано:
...
Стих 8.
Он оглядывается на горы Его паствы Иов. 39:8.
78. Под образом гор мы понимаем всех высокомерных людей этого мира, чьи сердца распухли от земного высокомерия. Но так как Господь преобразует
«inviscerat» – вяжет даже таких, когда они обращены, в тело Его Церкви, и превращает их с их прошлой гордыни, в Его собственных членов, это и есть Его паствы, несомненно, потому что Он удовлетворен обращением странствующих и смирением гордых. Как Он Сам говорит: «Моя пища – говорить волю пославшего Меня Отца»
Ин. 4:34. И Он повелевал Апостолам, когда посылал их проповедовать, говоря: «Работайте не за пищу тленную, а за то, что ведет к жизни вечной»
Ин. 6:27. Об этих горах сказано пророком: «Господь не отвергнет Свой народ, потому что в Его руках все концы земли, и Он видит все высоты гор»
Пс. 94:4. LXX. Ибо высоты гор, безусловно, показывают высокомерие гордых. Было сказано, что Господь видит – это изменить их нечестие на лучшее. Ибо Господь преобразует того человека, которого Он видит. Откуда написано: «Господь обратился и посмотрел на Петра; и Петр запомнил слово Господа, как Он сказал: «Прежде, чем петух закричит, ты отречешься от Меня трижды», и он вышел, и горько заплакал»
Лк. 22:61-62. И Соломон говорит: «Царь, сидящий на престоле суда, разгоняет прочь все злое Своим взглядом»
Притч. 20:8. Об этом взгляде на горы снова сказано пророком: «Горы расплавились, как воск, от лица Господа»
Пс. 96:5, потому что после твердости их порочности, они расплавились от Божественного страха, и утихли от их прежнего жестокого разбухания.
79. Но мы должны отметить, что Он не говорит «видит», а «оглядывается вокруг на горы Его паствы». Ибо Господь был действительно Воплощенным в Иудее, которая находилась среди народов. Поэтому Он смотрел вокруг на горах, потому что Он собирал вместе со всего тела язычников гордых этого мира, находящихся повсюду вокруг. Таким образом, Он в этих горах кормит, потому что Он насыщается добрыми деяниями обращенных, как зелеными травами. Итак, вот что было сказано Ему голосом Невесты в Песне Песней: «Покажи мне, где Ты питаешься, где Ты лежишь в полдень»
Песн. 1:6. Ибо Господь насыщается, когда Он в восторге от наших добрых дел. Но Он лежит в полдень, когда, после того, как сердца отверженных пылают плотскими желаниями, Он находит прохладную свежесть святой мысли в груди избранных Его. Ибо Матфей был, как гора, когда он разбух от таможенной прибыли, о котором также написано, что, после того, как он поверил, он пригласил нашего Господа в дом свой и сделал большой пир
Лк. 5:29. Эта гора, таким образом, сотворила для этого дикого осла травы зеленого пастбища, потому что он кормил Его внешне пиром, а внутренне – пиром благодетелей. И это будет изложено более полно, когда приобщится:
Он ищет всякую зелень Иов. 39:8.
80. Ибо Он покидает знойные места и ищет всякую зелень. Ибо знойные места – это те сердца людей, которые, посаженные в гибнущей надежде этого мира, не имеют уверенности в вечности. Но процветают те, которые цепляются к тому наследству, о котором Апостол Петр говорит: «К наследству нетленному, чистому, и которое не увядает»
1 Пет. 1:4. Ибо они тем зеленее, чем глубже они сажают корень мысли в части наследства, которое не увядает. Поэтому, пусть каждый, кто боится быть выжженным изнутри, летает без бесплодных желаний этого мира. Пусть каждый, кто стремится искать Господа, ищет свой вечный дом и становится зеленым во внутренней плантации своего сердца.
81. Пусть будет достаточным упоминание дикого осла дважды. Но пусть это будет на усмотрение читателя, какой из них выбрать. Но если он желает проигнорировать значение какого-либо из упоминаний, я охотно сам последую за своим читателем, как ученик за учителем его, если он думает более точно и правдиво. Потому что, все, что я нахожу, что он знает лучше, чем я, я сподоблюсь признать это, как особенный подарок для себя. Ибо все мы, кто стремится и исполнены веры, произнести что-либо касательно Бога, мы все есть органы истины: и это по силам этой же Истины, произносит ли Она Свои слова через меня другим, или через других мне. Ибо, живя среди нас, Она действует как все, даже если они живут по-другому, и часто затрагивает одного человека, дабы четко слышать, что Она говорит через другого, и часто затрагивает другого, дабы ясно быть услышанной другими.
82. Сила ораторства часто дается учителю ради его слушателя, а умение говорить часто забирают у учителя в счет виновности его слушателя. Пусть учитель тогда не превозносится гордостью в тех случаях, когда он проповедует обильно, дабы язык его стал случайно наполнен не ради его самого, а ради его слушателей; и пусть тогда слушатель не злится, когда учитель говорит бессодержательно, дабы язык его стал случайно немым не ради него самого, а ради отказа его слушателей. Ибо сила ораторства дана даже плохим учителям ради хорошего слушателя, точно так же, как и слова проповеди могли быть в изобилии для фарисеев, хотя и были написаны о них: «Итак, все, что они говорят вам, соблюдайте и делайте, но не после их деяний»
Мф. 23:3. Но умение говорить часто забирают даже у хороших учителей ради отказа их слушателей. Как было сказано Иезекиилю против Израиля: «Я сделаю так, дабы твой язык прилип к гортани твоей, и ты будешь молчать, и ты не будешь обличителем их, ибо они мятежный дом»
Иез. 3:26.
83. Но слово проповеди иногда дается обоим, а иногда и отнимается у обоих. Ибо то, что оно дается обоим, как было сказано голосом Бога Павлу среди Коринфян: «Не бойтесь, но говорите»
Деян. 18:9. И немного далее: «Ибо у Меня много людей в этом городе»
Деян. 18:10. Но оно отнимается у обоих, когда Илий-священник знал и о неправедном поведении детей своих, и не говорил подходящие слова порицания, когда и вина их греха, и наказание за его молчание, были явно карой страданиями смерти. Поэтому, когда мы не знаем среди этих случаев, кому задор ораторства дается или у кого отнимается, единственное безопасное средство – это не возгордиться за те подарки, которые мы получили, в отличие от других, и не высмеивать других за то, что они получили меньше: а идти твердо и устойчиво уверенными шагами смирения. Потому что в этой жизни мы более истинно учимся, чем больше мы знаем, что наше обучение не может быть дано нам нами лично. Почему же кто-либо должен возгордиться своим обучением, если он не знает, когда оно дано кому-либо тайным приговором или когда оно отнимается? Ибо, хотя, кажется, что страх всегда находится далеко от безопасности, все же нет для нас ничего более безопасного, чем когда-либо чувствовать страх под распространенностью надежды, наш разум должен окунуться в грех через отчаяние из-за недостатка осторожности, или упасть вниз головой через хвастовство своими дарами. Ибо, чем более смиренно человек дрожит за себя вместе с надеждой перед глазами строгого и милосердного Судьи, тем более тверже он стоит в Нем.
