Толкование на группу стихов: Иов: 39: 6-6
Стих 6. Кому Я дал дом в одиночестве и его жилище в земле соли? Иов. 39:6.
52. Должны ли мы в этом месте понимать одиночество тела или одиночество сердца? Но то, что полезно одиночеству тела, хочет ли этого одиночество сердца? Ибо тот, кто живет, телесно удаленным от мира, но все еще погружается в изгнании в человеческие беседы с мыслями о мирских желаниях, не есть в одиночестве. Но если кто телесно угнетен толпами людей и не страдает от мирских забот в своем сердце, он не в населенном городе. Таким образом, для тех, кому вначале дано одиночество разума для того, чтобы они могли одолеть восходящий грохот мирских желаний, дабы они могли сдерживать по милости небесной любви заботы сердца, которые клокочут из его самых глубин, и отогнать ото глаз ума рукой тяжести все движения пустяковых мыслей, которые ведут себя назойливо, как мухи, которые порхают вокруг; то они могут найти для себя некое тайное место с Господом внутри, там молча разговаривать с Ним о внутренних желаниях, когда внешне все еще шумно.
53. Об этом тайном месте в сердце сказано: «И стало безмолвие на небесах, около получаса» Откр. 8:1. Ибо Церковь избранных называется «небесами», которая, когда поднимается к вечным и возвышенным истинам высотой созерцания, утихомиривает бесчинство мыслей, которые прорываются снизу и создает тишину самой себя в Боге. А так как эта тишина созерцания не может быть совершенной в этой жизни, было сказано, что это безмолвие стало на полчаса. Ибо пока бурные шумы мыслей продвигают себя в разум против воли, они яростно привлекают внимание разума, даже если твердо сосредоточены на вещах свыше, дабы снова созерцать их с земли. Далее написано: «Тленное тело отягощает душу, и земное жилище тянет вниз ощущение, которое зависит от многих вещей» Прем. 9:15. Это безмолвие хорошо описано тем, что оно было создано не на целый час, а на «полчаса», ибо созерцание здесь никогда не бывает совершенным, однако горячо к этому стремится. Оно также соответственно описано пророком Иезекиилем, который свидетельствует, что видел в руках человека мерило для города, построенного на горе – тростник шести локтей и пяти пядей Иез. 40:5. Ибо Церковь истинно расположена на горе избранных, потому что она не основана на самых низких желаниях. Но что показывает слово «локоть», как не работу, а число шесть показывает совершенство работы, потому что было сказано, что Господь также на шестой день завершил Свою работу? Таким образом, что предполагает пядь за шестью локтями, как не силу созерцания, которая уже показывает нам начало вечного и седьмого дня отдыха? Ибо потому что созерцание всего вечного здесь не совершенно, мера седьмого локтя не завершена. Потому что Церковь избранных совершает все, что должно быть сделано, город представляется как созданным на шести локтях на горе. Но, поскольку он видит здесь только зачатки созерцания, седьмого локтя он достигнет только в срок.
54. Но, дабы было это известно, мы не все достигнем высоты созерцания, если мы не откажемся от гнета внешней помощи. Мы вовсе не смотрим в себя, чтобы узнать, есть ли в нас одна рациональная часть, которая правит, а другая – животная часть, которая подчиняется, до тех пор, пока мы не станем мертвыми для всех внешних обеспокоенностей, возвращаясь к тайне этого безмолвия. То наше безмолвие было хорошо обозначено о спящем Адаме, с чьего ребра вышла женщина Быт. 2:21-22. Ибо тот, кто спешит к пониманию вещей внутри, закрывает глаза к внешним объектам; и тогда он сможет определить в себе те качества, которые или должны править решительно, или те, которые слабые, можно подчинить; что есть одна часть него, которая может управлять, как мужчина, а другая – может быть ведомой, как женщина. В этом безмолвии сердца, в то время, как мы бодрствуем внутренним созерцанием, мы спим, так сказать, внешне. Потому что тогда, когда люди разделены, те, которые освободились от плотских желаний, населяют это безмолвие сердца, Господь, поэтому и дал этому дикому ослу жилище в одиночестве, дабы он не смог быть угнетенным толпой временных желаний.
55. Далее следует: И его жилища в земле соли. Соль не сможет утолить жажду. И потому что святые люди, до тех пор, пока они живут в жилищах этой жизни, воспалены ежедневным теплом их желания достичь небесной страны, о них сказано, что жилища их в земле соли. Ибо, на самом деле, они постоянно воспаляются, дабы чувствовать жажду, дабы их жажда была удовлетворена, как написано: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» Мф. 5:6. Далее следует:
...
Стих 6. Кому Я дал дом в одиночестве и его жилище в земле соли? Иов. 39:6.
68. Ибо в мире язычников, в котором не было ни Патриарха, ни Пророка, едва ли был хотя бы один человек, желающий получить знания о Боге. Об этом одиночестве сказано Исаией: «Пустыня и земля без дорог возрадуются, и одиночество возвеселиться и расцветет, как лилия» Ис. 35:1. И снова сказано о Церкви: «Он сделает ее пустыню, как лакомство, а ее одиночество – как сад Господа» Ис. 51:3. Но это самое одиночество, которое, прежде чем знать истинную премудрость Бога, оно принесло соль, как земля соли была упомянута снова; потому что на ней не росла зелень хорошего понимания, и оно смаковало только тем, что было неправильным. Поэтому он получает свой дом в одиночестве и Его жилище в земле соли, потому что когда Бог воплотился для людей, оставил Иудею и овладел сердцами язычников. Когда было сказано Ему голосом Отца через Пророка: «Проси у Меня, и дам народы в наследие Твое, и концы земли во владение Твое» Пс. 2:8. Кто, как Он есть Бог, дает все с Отцом, и Он, как Он есть Человек, получает все от Отца, как написано: «Он дал Ему власть судить, потому что Он Сын человеческий» Ин. 5:27. И написано снова: «Зная, что Отец все отдал в руки Его» Ин. 13:3. Или, как Он Сам говорит: «Все, что Отец дает мне, придет ко Мне» Ин. 6:37. Но если сейчас спросить, в чем разница между домом и жилищем, то ответим, что дом – это место для проживания, а жилище – для путешествия. Таким образом, Своим пришествием Он обладал сердцами язычников, как будто бы они были жилищами, но, укрепляя их праведностью, Он сделал их Своим домом, населяя его. И потому что Он презирал подражать поведению тех, к кому Он пришел, здесь по праву приобщается:
