Иов, Глава 39, стих 28. Толкования стиха

Стих 27
Стих 29
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Иов: 39: 28-28

Стих 28. Он живет на скалах Иов. 39:28. 97. В Священном Писании, когда «скала» упоминается в единственном числе, Кто еще обозначается, если не Христос? Как Павел свидетельствует, который говорит: но камень же был Христос 1 Кор. 10:4. Но когда «скалы» говорят во множественном числе, Его члены описаны, а именно, святые люди, которые поддерживаются Его силой. Кого апостол Петр, несомненно, называет камни, сказав: вы как живые камни построены вместе в духовные дома 1 Пет. 2:5. Этот орел, поэтому, который поднял глаза его сердца к лучам истинного солнца, как говорят, пребывает в скалах, потому что он обосновался в незыблемости его мнений, на высказываниях древних и могучих отцов. Ибо он несет в памяти жизнь тех, кто прошел уже прежде путь Господа; и, изучая в возвышенности свои силы, он строит себе гнездо из святого созерцания. И, когда он размышляет в молчании об их делах и словах, когда он сравнивает, что стоит слава временной жизни по сравнению с вечным совершенством, он сидит, как бы, на скалах, и видит нижние места земли под ним. 98. Скалы также можно понимать как возвышенные силы небесных добродетелей, которые ветер нашей изменчивости не может колыхать туда-сюда, как деревья. Потому что скалы, размещенные на высоте, они освобождаются от всех движений изменчивости, и крепятся к солидности их высоты, они становятся ближе к вечности, к которой они стремятся. Когда святой человек, поэтому, презирает вещи земли, он поднимает себя, как орел, к более высоким вещам; и, возведенный духом созерцания, ждет вечной славы ангелов, и, становится чужим в этом мире, стремясь после того, что он видит, уже только к горнему. Поэтому правильно сказано, что он живет в скалах; то есть, по желанию сердца он обитает среди тех небесных добродетелей, которые уже, даже силой их вечности, закреплены с такой большой прочностью, что не могут быть согнуты ни в одну сторону грехом в изменчивости. Потому также приобщается следующее: И он обитает на обрывистом кремне и в недоступных горах Иов. 39:28. 99. Кто еще тот обрывистый кремень, если не самые твердые хоры ангелов, которые, хотя и не сохранили целостности, но по-прежнему твердо стоят в собственном имении, когда дьявол упал со своими ангелами? Они обрывисты, потому что часть из них упала, но часть осталась. И эта оставшаяся часть стоит на самом деле тверже всех, как кремень, но прервано, поскольку количество их числа уменьшилось. Эту обрывистость Спаситель пришел восстановить, чтобы по спасении человеческой расы, он смог восстановить эти потери ангелов, и, быть может, обогатить небесную страну. По причине этого разрыва сказано Отцом: Он положил в Нем, в устроении полноты времен, чтобы восстановить все в Христе, которое на небесах, и которое находятся на земле, в Нем Еф. 1:9-10. Ибо в Нем восстанавливаются те вещи, которые находятся на земле, когда грешники превращаются в праведников. В Нем восстанавливаются те, которые находятся на небесах, когда смиренные люди вернутся и займут то место, с которого отступники ангелы упали по гордости. Но Он говорит: недоступные горы, и без сомнения, кто обрывистый кремень, те же есть сами и недоступные горы. Яркость Ангелов недоступна сердцам грешников, потому что чем больше он упал до телесных удовольствий, тем больше он закрыл глаза на духовные красоты. Но тот, кто в пристальном созерцании поднимается вверх по Божественной благодати, уже закрепил свои мысли на хорах Ангелов, и остается на горнем, чтобы держать себя в стороне от всех низкопоклонных дел, не останавливается на созерцании славы ангельской яркости, если он еще не мог созерцать Его также, Того, Кто выше ангелов. Только созерцание Его - одно истинное освежение нашего ума. И значит, когда Он сказал, что этот орел живет на скалах, и обитает на обрывистом кремне и в недоступных горах, Он тут же добавил:

Толкование на группу стихов: Иов: 39: 28-28

Орел - это Христос. Скала - это крест. Птенцы же, пьющие кровь, - это души святых, которые питаются кровью Христа, истекающей из пронзенных ребер, той кровью, которой питаются и народы верующих, словно птенцы небесного Орла.

Источник

Комментарий на Книгу Иова 39.27. Opera 2:18.

Толкование на группу стихов: Иов: 39: 28-28

... что, опять, только Ему ведомн способы и времена размножения диких коз и ланей (39, 1—4); и, 3 называя за тем на дикаго осла и буй­вола, которые принадлежат к породам находящимся в услужении человека, спрашивает, почему эти животныя не хотят, подобно собра­тиям своим, работать человеку, и почему человек не подчинит их себе так точно, как подчинил породу обыкновенных ослов и волов (5—12). Если обратить внимание даже на самое глупое животное, страуса (слав Нееласса), котораго жестокость и глу­пость обратилась в пословицу (Плач. Иер. 4, 3 по русск,), то и в его пренебрежении к своим яйцам видна рука Промысла, и в уменьи избегать грозящей опасности превосходство инстинкта над хитростью человека (13— 18). Самый конь, это обыкновенное домашнее животное, заключает в себе много удивительнаго; до­статочно указать на то, как он вдруг преображается при звуке трубы военной и во вромя сражения (19—25). Наконец, хищныя птицы, которыя сопровождают войска, которыя питаются падалью, также обнаруживают удивительные инстинкты (26—30). Так, в обыкновенных, в постоянных н близких к человеку явлениях мира физическаго, человек не может указать причины их, ни иметь власти над ними. Что же сказать о мире нравственном? Осмелится ли после сего Иов вопрошать Господа? (31 32).





Источник

Ириней (Орда Харисим Михайлович; епископ Орловский и Севский; 1837-1904.). Руководство к последовательному чтению учительных книг Ветхого Завета. - Киев : тип. И. и А. Давиденко, 1871. - 4, 244 с., 2 л. ил.; 22.С. 29

Толкование на группу стихов: Иов: 39: 28-28

Далее (Иов. 39:26-30) Господь вопрошает Иова о том, его ли премудростью живут и его ли слову следуют ястребы и орлы:

Твоею ли мудростью летает ястреб и направляет крылья свои на полдень? По твоему ли слову возносится орел и устрояет на высоте гнездо свое? Он живет на скале и ночует на зубце утесов и на местах неприступных; оттуда высматривает себе пищу: глаза его смотрят далеко; птенцы его пьют кровь, и где труп, там и он (Иов. 39:26-30).

Святые Отцы в связи с этим отрывком продолжают подчеркивать величие, разнообразие и таинственность Господнего замысла о вселенной. Как недоуменно и благоговейно вопрошает Златоуст, комментируя Божественное речение Твоею ли мудростью летает ястреб и направляет крылья свои на полдень? (Иов. 39:26), «как Бог назначил ему... парить в воздухе? Как дал ему пищу?» Святитель Иоанн Златоуст. Commentaire sur Job. Т. II. SC. 348. 39. 5. S. 224. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 244.

Данный фрагмент библейского текста зачастую истолковывается и в нравственно-аллегорическом смысле. Так, блаженный Августин, комментируя старолатинскую версию 26-го стиха – В твоей ли мудрости оперяется коршун? (Иов. 39:26), – видит в нем образ духовного возрастания и обновления христианина во Христе. Он пишет: «...в Премудрости Божией, то есть во Христе, новый человек понемногу изменяется и должен будет окончательно обновиться на небесах» Блаженный Августин Гтгпонский. Annotationum in Job. 39. PL. 34. Col. 884....

Святитель Григорий Великий, также рассуждая здесь в нравственно-аллегорическом ключе, полагает, что под «орлом», упоминаемым в 27-м стихе – По твоему ли слову возносится орел и устрояет на высоте гнездо свое? (Иов. 39:27) – следует подразумевать «утонченную познавательную способность святых». Он пишет об этом так: «Но в этом месте имя «орел» олицетворяет тонкую способность святых к познанию и их возвышенное созерцание. Остротой своего зрения орел превосходит всех птиц, так что никакие солнечные лучи, бьющие ему прямо в глаза, обращенные к солнцу, не заставляют его отвести взор от сияния этого света. Поэтому орел возносится ввысь по Божественному велению, подобно житию верующих, которые, повинуясь Божественным повелениям, жительствуют на высоте. И это также явлено в том, что святой подобно орлу гнездится на возвышенных местах, поскольку презирает желание земного и уже надеется найти себе небесную пищу. Он помещает свое гнездо на высоте, потому что не строит жилище для презренных мыслей и низких бесед. Следовательно, это то, о чем говорится Кенеям (Кенеи – древнее хананейское племя. – П.М.), пророчествовавшим Валаамом: Крепко жилище твое, и на скале положено гнездо твое (Чис. 24:21). «Кеней» означает «обладатель». И кто есть те, кто обладают подобным положением, кроме тех, кто искусен в обладании жизненной мудростью? И они подлинно строят там себе прочное место для жилища, если, сделавшись по смирению подобными детям в своих собственных глазах, они питаются высотой Христовой; если они ощущают себя слабыми и отказываются от уверенности в силе своего разума, вверяясь заботе великого смирения ведомого им Искупителя; если они затем не стремятся к нижележащему; если они не обращаются в своем сердечном восхождении ко всему, что ими преодолено» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXXI. 94. PL. 76. Col. 625C-626A., – ко всему земному и житейскому.

Однако безусловно основным святоотеческим методом истолкования данного библейского фрагмента – в особенности 27–30-го стихов – является типологическая экзегеза. Так, по тому же святителю Григорию Великому, словом «орел» здесь еще обозначается и Сам Христос, под небесным же его «вознесением» – восхождение Спасителя на Небо к Отцу на сороковой день по Его Воскресении из мертвых. Святитель Григорий весьма ярко пишет об этом так: «Словом «орел» здесь выражается... полет Господня Вознесения. Почему и пророк, когда он описывает, что сподобился видения четырех евангелистов под видом живых существ, говорит, что в них ему были явлены лики человека, льва, тельца и орла (см.: Иез. 1:4-14). Несомненно, что именуемое орлом четвертое животное – это Иоанн, кто оставил в полете землю, ибо посредством собственного утонченного познания он проник через созерцание Слова внутрь Его Таинства. Такому свидетельству пророка об увиденном им не противоречит в своем Откровении и сам Иоанн, говоря: и первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему (Откр. 4:7). И хотя эти различные отличительные черты хорошо подходят для каждого определенного евангелиста (так, один из них научает о самом порядке человеческого рождения Христа, другой в согласии с приносимой Им Жертвой за мир наводит на мысль о подобии Сего смерти тельца, другой мощь Его силы уподобляет реву льва, другой же, созерцая Рождение Слова, пристальным взором подобен орлу, обращенному в полете к солнцу); и все же эти четыре животных могут означать и Его Самого, их Главу, членами Которого они пребывают. Ибо Он явлен и как человек, поскольку подлинно воспринял нашу природу, и как телец, поскольку терпеливо умер ради нас, и как лев, поскольку силой Своей Божественности Он разорвал узы смерти, которую Он претерпел; и, наконец, как орел, поскольку Он возвратился на Небеса, откуда и пришел. Потому-то Он и назван человеком по образу Его рождения, тельцом по образу Его смерти, львом по образу Его восстания в Воскресении, орлом – из-за Его восхождения на Небеса» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXXI. 94. PL. 76. Col. 625AC..

Пророческий же смысл усваивается святоотеческой традицией и содержанию 30-го стиха: птенцы его пьют кровь, и где труп, там и он (Иов. 39:30). По убеждению толкователей, птенцы орла – это христианские святые, приобщенные всей своей жизнью к плодам Искупительной жертвы Того, Кто не возгнушался ради нас, умерев за мир, сделаться на Кресте «трупом» – Самого Христа. Так, по святителю Григорию Великому, здесь «Тело Господа не напрасно названо «трупом» из-за падения смерти...» Там же. XXXI. 105. PL. 76. Col. 631 A. Двоеслов припоминает евангельское речение Христа, однажды прямо процитировавшего рассматриваемый фрагмент книги Иова: Где труп, там соберутся орлы (Лк. 17:37). В понимании святителя Григория, здесь под «трупом» как раз-то и подразумевается Сам Христос, свидетельствующий о Собственном скором Распятии, под орлами же – души умерших святых. Эти христианские святые, подобно возросшим и оперившимся «птенцам» «орла»-Христа, и призваны при своем исходе жизни, покидая земную плоть, возвыситься на Небеса вслед за Господом – в горние обители См.: Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXXI. 94. PL. 76. Col. 625AC..

Преподобный Ефрем Сирин, истолковывая эти же образы «орла» и «пьющих кровь» его «птенцов», тоже угадывает здесь тип Христа и верных Ему святых. При этом преподобный Ефрем неожиданно привносит в свое толкование, помимо всего прочего, еще и Евхаристический контекст: «"Орел» – это Христос. «Скала» (ср.: Иов .39:28: он живет на скале) – это Крест. «Птенцы» же, «пьющие кровь», – это души святых, которые питаются кровью Христа, истекающей из пронзенных ребер, той кровью, которой питаются и народы верующие, словно птенцы небесного Орла» Преподобный Ефрем Сирин. Commentarius in Job. 39. 27. Opera omnia. T. 2. Col. 18AB. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 244.. Тем самым преподобный Ефрем видит в обращенных к Иову словах Бога еще и обетование будущей новозаветной Евхаристической причастности спасаемых Христу, находит здесь свидетельство грядущего теснейшего единения – посредством Литургической Чаши – усыновленного Господом христианина с Воплощенным Богом.


Источник

Малков П.Ю. Возлюбивший Христа. Святоотеческие толкования на книгу Иова. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014. – 880 с. - С 719-723

Толкование на группу стихов: Иов: 39: 28-28

Ряд явлений мира животного начинается описанием царя зверей, - льва (Иов. 38:39), а заканчивается описанием царя птиц, - орла. Его особенностью является привычка вить гнездо на вершинах гор, в неприступных местах (ср. Иер. 49:16), сообразно с чем ему и дано острое зрение, помогающее высматривать добычу с недоступных для человека высот.
Preloader