Толкование на группу стихов: Иов: 39: 21-21
Стих 21. Он копает землю копытом Иов. 39:21.
53. Под «копытом коня» обычно понимается сила труда. Что же тогда обозначается «копытом», если не совершенствование добродетелей в святом проповеднике? И этим копытом он, истинно, роет землю, когда, на примере своих поступков, он выбрасывает мирские мысли из сердца своих слушателей. Копытом он выкапывает землю потому, что когда хорошие учителя показывают своим поведением, что презирают этот мир, они выталкивают из умов слушателей светские заботы. Посмотрим на Павла, на силу копыта, которым он роет почву сердец своих слушателей. Ибо Он говорит своим ученикам: Подумайте над этими вещами, которые вы сначала не хотели принять, но слышали и видели во мне, и исполняйте их; и Бог мира будет с вами. Флп. 4:8-9. Будьте подражателями мне, как я Христу 1 Кор. 11:1. Он поэтому, исправляя других на примере своего поведения, несомненно, выкапывает землю копытом. У нас есть еще один момент, для изучения еще более детально, о вскапывании этим копытом. Ибо, хотя святые люди имеют в своем уме упование по небесному, хотя они отвергают еще у корня жестким презрением все вещи, которые влекут вниз, они все еще связаны с земной плотью и поэтому часто имеют в своем сердце толстый слой пыли земных мыслей. И когда они учат других искать вещей небесных, они изучают также строго себя, чтобы находить загрязняющие их самих мысли. Этот конь, поэтому, выкапывает землю копытом, когда каждый проповедник рассматривает строжайшим образом все земные мысли внутри него. Конь вскапывает землю копытом, когда он, кем правит Господь, рассматривает ту гору прежних земных мыслей, которые покрывали и покрывают его, и не перестает, поэтому, опустошать себя слезами. Потому Исаак хорошо описывается, как выкапывающий колодцы своего предка Быт. 26:18. На этом примере мы узнаем, на самом деле, что в нашем земном паломничестве надо проникнуть в глубины наших мыслей; и что, пока вода истинной мудрости не приходит в ответ на наши усилия, рука трудов наших поисков не должна прекращать расчищать почву сердца. Тем не менее, чужие завоеватели, засыпают эти колодцы, потому что, несомненно, когда нечистые духи видят нас старательно раскапывающими наше сердце, они закапывают нас накопившимися мыслями искушений. Наш ум, соответственно, должен все время расчищаться, ибо земля наших мыслей, если ее не трогать, может обрушиться на нас, даже насыпью злодеяний. Отсюда, сказано Иезекиилю: Сын Человеческий, прокопай стену: Иез. 8:8, что значит прорваться через жестокосердие частыми ударами самоизучения. Поэтому Господь говорит Исайе: Войди в скалу, укройся в канаве в земле, от лица страха Господня, и от славы величия Его Ис. 2:10. Мы входим в скалу, на самом деле, когда мы проникаем через жесткость нашего сердца; и мы прячемся в канаве в землю от лица страха Господа нашего, если, изгоняя мирские мысли, мы скрываемся от гнева строгого судьи в смирении нашего ума. Чем больше вскопанной и выброшенной земли, тем меньше слой земли в нас. Потому же, если мы тщательно изгоняем из себя земные мысли, мы находим скромное место, в котором укрываемся внутри себя.
54. Ибо вот, потому что день Божьего суда является неизбежным, само лицо Его страха уже видно; и это тем более необходимо, для каждого, бояться его с большим страхом, чем больше слава Его Величия в настоящее время приближается. Что же тогда должно быть сделано, и куда мы должны идти? И какой путь может быть скрыт от Него, Кто везде? Но вот нам заповедано, чтобы войти в скалу, и скрыться в канаве в земле; это значит, что пробив жесткость нашего сердца, мы можем избежать гнева, если мы выкопали из сердца привязанность к мирским вещам, и когда почва злых мыслей изгнана, наш ум может быть скрыт внутри себя более безопасно. Поэтому народу Израиля сказал Господь через Моисея, поместить весло за поясом, и спрятаться в земле, чтобы не происходило. Мы обременены весом тленной природы, определенные излишества мысли вырываются из недр нашего ума, и давят, как тяжкое бремя на живот. Но мы должны нести весло под нашим поясом, то есть быть всегда готовы порицать себя, тогда, мы, возможно, уколем себя острым уколом сожаления и проколем почву нашего ума болью раскаяния, и выпустим зловоние, которое разрушает нас. Выделения живота скрыты веслом, в канаве в земле, когда избыточность нашего ума, скрывается, пред глазами Бога, укусами зазрения совести. Потому что святые люди не перестают каяться, и развеивать пустые мысли, Господь сказал о Его коне: Он копает землю копытом, то есть, все земное, что он видит живущим в его голове, он, несомненно, вскапывает жесткими ударами глубокого покаяния. Но когда они судят себя со всей строгостью ко всем мелочам, страх все равно остается. И они продолжают усердно копать землю сейчас, и тем полнее они обеспечивают себе будущую награду. Потому добавляется:
Он восхищается смелостью, идет на встречу вооруженных людей Иов. 39:21.
55. Он ликует смело; потому что его не страшат невзгоды, так же, как не прельщает его процветание. Невзгоды не могут сломить того, кто не прельщен процветанием. Поэтому, этот конь смел и обуздан; он имеет силу смелости, чтобы не тяготиться невзгодами; он чувствует вес всадника, чтобы не возжелать процветания. Время проходит, но они не могут привлечь праведника, потому что он не увлекается ими. Они, несомненно, вовлекают только тех, кого могут поднять: одних через гнев на невзгоды, других уговорами к процветанию. Но человек, который тщательно подчинен Богу, знает, как оставаться непоколебимым среди переходных вещей, знает, по каким стопам вести свой ум, учится на ошибках прошлых лет, и знает, как не в пасть в гордыню в победах, и не унывать в тяжелых обстоятельствах. Но часто, потому что он знает, что он с пользой для себя проводит время невзгод в своем раскаянии, он весел в несчастье, и в то время как он переносит невзгоды стойко, ради истины, он радуется, что заслуга его и силы его увеличиваются. Потому мы читаем, что апостолы радуются, когда пережили бедствия ради Христа, как написано: Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие Деян. 5:41. Таким образом, когда Павел был подвержен жестоким гонениям в Македонии, и говорит, что он пострадал, он доказывает также, что он был наполнен и радостью: Ибо, когда мы пришли в Македонию, плоть наша не имела никакого покоя 2 Кор. 7:5. Как будто он прямо говорит: мой дух был в покое, когда плоть моя выносила наказания в виде гонений, потому что это было на пользу моей душе. Против этого коня, однако, есть специально подготовленные мечи - противники Святой Церкви, преследующие его агонией наказаний. Есть подготовленные руки, преследующие силой светской власти. Еретики часто имеют обыкновение, чтобы защитить себя, искать поддержки сильных мира сего, как будто своего рода оружия, и все неверующие имеют обыкновение оспаривать проповедь веры, разжигая также сильных мира сего. Но конь Бога ликует смело, и не боится внешних мук, потому что он стремится к внутренней радости; он не боится гнева сильных мира сего, потому что, по вознесении его ума, он топчет даже желание этой жизни как таковой. Поэтому сказано Соломоном: Чтобы не приключилось с праведником, это не ввергнет его в унынье Притч. 12:21. Отсюда снова написано о нем: Праведник непоколебим и смел, как лев. Притч. 28:1. Лев не боится никого из зверей, потому что он хорошо знает, что он сильнее их всех. Потому, и бесстрашие праведника справедливо сравнивается со львом, поскольку, когда он видит любое восстание против него, он остается непоколебим в уверенности своего ума; и знает, что он преодолевает всех противников, потому что он любит только Его, Кого он не может в любом случае потерять против своей воли. Те, кто стремится к внешним вещам, которые можно у них отнять против их воли, подвергают себя, по собственному желанию, страху внешнему. Но постоянная добродетель, презревшая земные желания, потому что ум помещен на высоту, когда она поднята над земными вещами высокой надеждой, не подвержена влиянию невзгод, укреплена и безопасно размещена на вещах высоких.
56. Этот конь, поэтому, не только не боится тех, кто приходит к нему, но даже идет навстречу им. Потому здесь правильно прибавляется: Он идет на встречу вооруженных людей. Ибо мы часто остаемся в бездействии, если мы не готовы противостоять нечестивым во имя праведности. Но, если ум светился желанием вечной жизни, если он видит уже истинный свет изнутри, если он разжигает в себе пламя святого пыла, должно, насколько место допускает и насколько причина требует, выставить себя в защиту правды, и противостоять нечестивым, которые выступают деяниями неправды, даже когда они не обращены против нас. Ибо, когда они нападают на других праведных, которых мы сами любим, они нападают также и на нас наравне с ними, даже если кажется, что они почитают нас. Потому святой человек противопоставит себя злу и злодеям, даже когда они не нацелены непосредственно на него, и правильно сказано о коне Бога: Он идет навстречу вооруженным людям.
57. Вот он призван, отрогами его всадника, стоять против вооруженных врагов. Пример тому - пыл, который разгорелся в Павле, когда пламя ревнования охватило его в Ефесе. Ибо написано: Выслушав это, они исполнились ярости и стали кричать, говоря: велика Артемида Ефесская! И весь город наполнился смятением. Схватив Македонян Гаия и Аристарха, спутников Павловых, они единодушно устремились на зрелище Деян. 19:28-29. И сразу приобщается: Когда же Павел хотел войти в народ, ученики не допустили его. Также и некоторые из Асийских начальников, будучи друзьями его, послав к нему, просили не показываться на зрелище Деян. 19:30-31. В этих словах мы, несомненно, узнаем, с какой ревностью он будет спешить отстаивать истину, если бразды любви не остановят его через его друзей и учеников.
58. Но если мы должны идти навстречу нашим врагам, с нашим внутренним желанием участвовать в сражении, и всегда направлять туда наше рвение, почему тогда знаменитый проповедник признается о себе, говоря: В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня; и я в корзине был спущен из окна по стене и избежал его рук 2 Кор. 11:32. Почему этот конь, в одно время желающий атаковать вооруженных людей, в другое время вдруг бежит от вооруженных врагов, как будто бы испугавшись? Нам необходимо научиться его сведущей доблести, чтобы в одно время решительно добиваться боя с нашими противниками, а в другое – сведуще избежать этого. Для этого нам необходимо, во время каждой вещи, которую мы делаем, внимательно рассмотреть и взвесить на невидимых весах нашего ума на одной чаше тяжесть нашего труда, а на другой - плод нашего труда, т.е. его пользу. И когда тяжесть перевешивает пользу, любой может справедливо уменьшить усилия, при условии, что он работает сам на другие занятия, в которых тяжесть труда перевешивается пользой. Но когда польза труда либо равна, либо перевешивает усилия, труда не избежать не провинившись. Потому святой проповедник, когда он понял, что умы его преследователей в Дамаске были жестоко упрямы, не стал противостоять им; потому что он знал, что он сам, который еще должен принести пользу многим, может погибнуть, и что эта гибель не принесет пользы никому или принесет очень немногим. Он, таким образом, стремился избежать бесполезного сражения, и сохранить себя для других боев, которые принесут большую пользу. Не мужество должно специально искать возможность, но в возможности должно проявляться мужество; и, следовательно, самый мужественный солдат только из-за близости осады идет на поле боя. Но, если вдруг он увидит возможность привести своему королю в подчинение многих своих противников, он не побоится вступить в бой даже со смертью, так же, как и святой проповедник (когда он собирался в Иерусалим, и ученики его препятствовали ему, зная заранее о его страданиях по пророчеству), который свидетельствует сам: я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса.. Деян. 21:13. Я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью Деян. 20:24. Поэтому, тот, кто шел неустрашимо в одном месте навстречу рядам противника, даже наперед зная свои страдания, показал на другом примере, что в другом месте он бежал, как исключение, имея на то внутреннее разрешение, для пользы будущего труда, а не из страха.
59. Мы должны уразуметь на этом примере, что тот, кто смело переносит другие большие труды ради Бога, может похвально уменьшить определенные труды в виде исключения, придя к этому через внутреннее рассуждение. Однако, слабых и боязливых часто называют рассудительными и благоразумными. И они сами заявляют, что они избежали атаки из-за своего благоразумия, даже когда, убежав позорно, они ранены в спину. Потому в деле Божьем, когда вопрос об исключении из правил рассматривается, сердце должно точно взвесить все, и при этом не допустить страха. Не допустить, чтобы страх претворился немощью, и, обманув весы сердца, представил ему ложную причину для обоснования исключения. Если это произойдет, недостаток смелости назовет себя благоразумием, ум не возвратится более в покаяние, и назовет добродетелью то, что он делает неправильно. Остается, таким образом, для каждого вовлеченного в сомнения, когда какие-либо невзгоды нависают над ним, обязательно побороть сначала внутри себя страх и желание поспешить. Это надо и для того, чтобы человек не пустился наутек из страха, и для того, чтобы, поспешив, человек опрометчиво не взял на себя бесполезный труд. Ибо очень спешит тот, который всегда выступает против; и очень труслив тот, который всегда прячется.
60. Но мы поймем эти вещи лучше в духовном смысле, если мы начнем рассуждение от телесного смысла. Тело не является благоразумным лидером, поскольку часто опрометчиво толкает свою армию против рядов противника; и оно не является смелым лидером, поскольку часто уходит, из трусливой осторожности, от лица врага. Но генералу должно знать, в какое время надо осторожно вывести свою армию из-под нападения врага, а в какое идти в атаку, расправив свои крылья вокруг него. И великие проповедники, несомненно, тщательно демонстрируют это умение, когда, в одно время, избегая ярости преследования, они знают, как выйти из ситуации мудро, но без слабости; и когда в другое время, презирая штурм преследования, они знают, как проявить свою силу и мужество, но не опрометчиво. Но, поскольку святой человек, когда он видит действительную необходимость, выставляет свою грудь под удары, и отбивает, даже умирая, атаки, которые идут против него, правильно сказано: он идет навстречу вооруженным людям. Из чего еще более справедливо приобщается:
