Толкование на группу стихов: Иов: 39: 20-20
Стих 20. Можешь ли поднять его как саранчу? Иов. 39:20.
45. Под названием «саранча» иногда обозначается еврейский народ, иногда преобразованные язычников, иногда язык льстецов, но иногда, Воскресение Господа, или жизнь проповедников.
Саранча обозначает народ евреев, как жизнь Иоанна указывает нам, о которой написано: он ел саранчу и дикий мед Мк. 1:6. Иоанн провозглашает даже в виде своей пищи того, которого он предсказывает в пророчестве. Ибо он сам тут означает Господа, Которого он предшествует. И Он, несомненно, приходит для нашего искупления, и ест дикий мед, потому что Он берет сладость у бесплодных язычников. Но, поскольку он частично превращает и народ евреев, в Своем собственном теле, Он также берет и саранчу в пищу. Саранча, которая делает резкий скачок вверх, но попадает сразу на землю, означает именно их. Ибо они прыгали вверх, когда они обещали выполнить заветы Господа; но они падали быстро на землю, когда, по их злым делам, они отрицали, что слышали их. Вот саранча прыгает вверх, говоря: все, что сказал Господь, исполним Исх. 19:8. Но давайте посмотрим, как они быстро падают на землю: Мы бы умерли в Египте, а не в бескрайней заброшенной пустыне. Мы все равно погибнем, Господь мог не вести нас в эту землю Чис. 14:2. Они саранча, потому что они прыгают в их словах, но падают в их делах.
46. «Саранча» также обозначает и народ язычников, как Соломон свидетельствует, который говорит: Миндальное дерево зацветет, саранча разжиреет, каперс будет разрушен Еккл. 12:5. Миндальное дерево цветет раньше всех других деревьев. И что означает цветение миндаля, кроме начала Святой Церкви? что взрастило семена цветов добродетелей в проповедниках, и, для того, чтобы явить плоды добрых дел, предшествовала святым, которые должны были прийти? И после этого саранча разжирела, потому что сухое бесплодие языческого мира было орошено небесной благодатью. Каперсовое дерево уничтожается, потому что, когда языческий мир достигает благодать веры, Иудея, оставаясь в своем бесплодии, теряет жизнь. Поэтому снова сказано Соломоном: у саранчи нет царя, но выступает вся она стройно; Притч. 30:27. Потому что, языческий мир был оставлен, и на протяжении долгого времени был отчужден от Божественной власти, но все же, после этого был вовлечен для того, чтобы приступить к битве веры с отверженным духом.
47. Слово «саранча» обозначает и язык льстеца. Например, как свидетельствует описание событий в Египте, которые однажды произошли исторически, но показывают нам духовно, как зло поражает день за днем умы нечестивых. Ибо написано: И простер Моисей жезл свой на землю Египетскую, и Господь навел на сию землю восточный ветер, продолжавшийся весь тот день и всю ночь. Настало утро, и восточный ветер нанес саранчу. И напала саранча на всю землю Египетскую и легла по всей стране Египетской в великом множестве: прежде не бывало такой саранчи, и после сего не будет такой; она покрыла лице всей земли, так что земли не было видно, и поела всю траву земную и все плоды древесные, уцелевшие от града, и не осталось никакой зелени ни на деревах, ни на траве полевой во всей земле Египетской. Исх. 10:13-15. Египет был покаран этими язвами, для того, чтобы пробудиться, и, страдая от внешнего удара, рассмотреть, какие потери от разрушений были понесены из-за внутреннего пренебрежения. В то время как он считал вещи пустяковыми, он начал их ценить, только погибая без них. Он может тем лучше прочувствовать, насколько важны те вещи, чем более тяжело переносит их потерю. Но что означает саранча, которая травмирует плоды больше, чем любые другие насекомые, если не языки льстецов, которые развращают умы земных людей, когда они портят любые добрые плоды, восхваляя их слишком неумеренно? Плоды египтян означают здесь добрые дела, которые саранча уничтожает, когда льстивые языки склоняют сердце искать приходящих похвал. Саранча ест траву, когда любые льстецы превозносят аплодисментами слова ораторов. Они пожирают также плоды деревьев, когда пустыми похвалами они ослабляют даже деяния тех, которые сильны.
48. Под названием «саранчи» обозначается Воскресение нашего Искупителя. Потому, например, сказал Пророк: гонят меня, как саранчу Пс. 108:23. Ибо Он удерживался Его преследователями, пока не погиб, но он был брошен вперед, как саранча, потому что Он улетел из их рук в прыжке внезапного Воскрешения.
49. Также это может быть отнесено и к телу проповедников. Ибо Он был изгнан в них, как саранча, потому что, пока Иудея бушевала в Его преследовании, они разлетелись в разных направлениях. Кроме того, проповедник поднимается на высоту совершенства, которое производится не только деятельной, но и созерцательной жизнью; это совершенствование проповедников по праву выражается словом «саранча», которая, каждый раз, как она пытается поднять себя в воздух, прежде прыгает при помощи ног, а затем летит при помощи своих крыльев. Таким образом, несомненно, поступают святые люди, которые, когда они нацелены на небесное, полагаются в первую очередь на добрые дела деятельной жизни, и после этого поднимают себя в полете, чтобы познать истину в созерцании. Они отталкиваются сильно ногами, и расправляют свои крылья, потому что они укрепляют себя хорошими делами, и возносятся ввысь познанием высоких вещей через их образ жизни. Но, пребывая в этой жизни, они не могут долго оставаться в божественном созерцании, и, как саранча, они опять приземляются на ноги от прыжка, который они совершили, когда, после созерцания, они возвращаются в необходимые дела их земной жизни. Но когда они жаждут созерцания, они снова ищут полет ввысь: и они проходят свою жизнь, как саранча, паря в воздухе и опускаясь, в то время как они непрестанно стремятся к самым высоким вещам, но отбрасываются к земле под весом их тленной природы.
50. Существует еще аналогия между саранчой и святыми проповедниками. В утренние часы, то есть во время прохлады, саранча вряд ли поднимает себя от земли. Но, во время дневного зноя, она парит в воздухе, и чем жарче, тем выше она летает. И каждый святой проповедник, когда наступают спокойные времена, как саранча, едва поднимается, как бы, от земли. Но если жар преследования настигает его, помогая соединить его сердце с небесным, он вскоре показывает, как велико его величие: и тот, кто, казалось, прежде спокойно затонул в отдыхе, сейчас машет крыльями, и спешит наверх. Об этом коне, то есть о Его проповеднике, Господь говорит благословенному Иову: Можешь ли поднять его как саранчу? Ты разумеешь, как Я. Кто может поднять его до более высоких вершин, как Я, проводя его через жестокий жар преследований для того, чтобы его добродетель стала сильнее и бдительнее, когда жестокость неверующих выступит против него более яростно.
Но когда святой проповедник страдает в лишениях, когда он подвергается пыткам в страшных гонениях, кто может знать, что он видит внутри, и чувствует ли он себя потерявшим, или наоборот, обретающим что-то? Даже физическое укрепление, которое дается ему в эти мучения, и которое видно внешне, несомненно, достигает и его сердца. И его ум поднимает себя в воздухе на цитадели надежды, и поэтому он не боится оружия гонений, нацеленного на него. Потому в этом месте, Господь, для того, чтобы показать, какие благовонные курения этот конь вдыхает, когда выносит внешне так много невзгод, справедливо добавляет:
Слава его ноздрей – ужас Иов. 39:20.
51. В Священном Писании под словом «ноздри», понимается иногда глупость, иногда подстрекательство заклятого врага, но иногда предвидение. Глупость иногда обозначается словом «ноздри», как мы уже говорили раньше, приводя слова Соломона; который говорит: Золотое кольцо в ноздри у свиньи как красивая и глупая женщина Притч. 11:22. Под словом «ноздри» понимаются ловушки и подстрекательство древнего врага; что Сам Господь свидетельствует в этой самой книге, говоря: От ноздрей исходит дым Иов. 41:12, как будто сказано: от его извращенного наущения возникает туман наиболее злой мысли в сердце человека, которым затемняются глаза тех, кто видит. Предвидение также обозначается словом «ноздри », как сказано Пророком: Перестаньте ли вы надеяться на человека, дыхание которого в ноздрях его, если он сам возвышен Ис. 2:22. Ибо мы часто обнаруживаем по запаху то, что мы не видим, так что некоторые вещи, даже когда лежат за горами, становятся известны нам ароматом своей природы. И, когда мы вдыхаем через ноздри, мы часто знаем заранее некоторые вещи, даже когда не видим их. Дыхание нашего Искупителя, следовательно, в Его ноздрях, поскольку Его знание может быть указано через предвидение; Потому что все вещи, которые он познал в Своей Человеческой Природе, Он, несомненно, предвидел прежде всех веков в Боге. И, потому что Он обладал дыханием в ноздрях Его, сразу приобщается Пророком, если Он Сам возвышен. Как будто сказано: Он предвидел сверху, что сбудется ниже; потому что Он пришел с небес на землю. Святые люди также, потому что многое слышали от Него, предвидели и себя, и те вещи, которые должны прийти; и, в то время как они верно повиновались Его заповедям, они ждали Его пришествия с надеждой. Потому в этом месте под ноздрями этого коня обозначены предвидения святых проповедников. Они ждут последний суд, и Небесную Страну, где награда будет праведниками, и они чувствуют через дыхание ноздрей то, что грядет.
52. Но слава его ноздри – ужас, потому что неправедные боятся видения пришествия Строгого Судьи, которое праведники искренне ожидают. Ибо, учитывая свой труд, ждут награду, и, зная заслугу своему делу, ищут присутствия своего Судьи; и искренне желают, чтобы Он пришел в пламени огня, нанося справедливое возмездие нечестивым, и предоставляя тем, кто благочестиво жил, Его созерцание. Но тот, кто помнит о своей неправде, вздрагивает при входе на суд, и боится рассмотрения своих действий: потому что он знает, что, если их рассмотреть, он будет осужден. Слава, поэтому, из ноздрей его - ужас; потому что праведные прославлены на том же основании, на котором грешники осуждены. И вот конь, ощущая через ноздри дыхание от тех вещей, которые он еще не видит, но знает, что они грядут; и он радуется, когда он ждет вещи, которые еще впереди. Вот прославленный проповедник, глядя на свои труды, восклицает: Теперь я готов, к тому, что грядет, и время моего ухода уже настает. Я провел хороший бой; Я закончил свой путь; Я сохранил веру. Отныне там готовится мне венец правды, который Господь, праведный Судия, даст мне в тот день. 2 Тим. 4:6-8 и тут же приобщается: Но не только мне, а всем тем, также, кто любит Его явление. Как если бы он сказал: Это для всех, кто осознает в себе добрые дела. Ибо никто не любит пришествие Судьи, за исключением тех, кто знает, что у них есть в их делах заслуги праведности. Потому праведные радуются по той же причине, по которой неправедные приходят в ужас, потому справедливо сказано: Слава его ноздри - ужас. Но давайте послушаем, как этот святой проповедник тем временем действует в этой жизни, в то время как он ждет грядущей радости в стремлении предстать перед лицом его Судьи, и пока он все еще не получил награды своего труда. Отсюда следует:
