Стих 6.
На чем закреплены основания ее? Иов. 38:6 1.
17. Что еще мы понимаем под основаниями этой земли, если не учителей Святой Церкви? Ибо колонны поднимаются на основании, и на колоннах держится вес всего остального материала. Святые учителя, потому, справедливо обозначены основаниями. Ибо, они проповедуют, что правильно, и в жизни в соответствии с их проповедью, они поддерживают весь вес Церкви неизменной силой примера своих дел; они выносят резкие нападения от неверующих, и, чтобы ни боялись верные того, как трудно в заповедях Божиих, они возвещают, что это легко примерами своих дел. Потому же, когда скинию утверждали как тип Церкви, хорошо сказано Моисею: Ты сделай четыре колонны, а их подножия покрой серебром
Исх. 26:32. Ибо, что понимается под серебром, если не яркость Божественного слова? Как написано: Слова Господа - чистые слова, серебро, огнем очищенные от земли, очищенные семь раз
Пс. 11:7. Основы, покрытые серебром, поддерживают четыре колонны скинии, потому что проповедники Церкви, украшены Божественным словом для того, чтобы поставить себя в пример для всех, и нести слова четырех евангелистов и в устах своих, и в делах своих.
18. Пророки также могут быть обозначены основами; когда они впервые открыто говорили о воплощении Господа, мы видели как они росли основаниями из фундамента, и как они держали весь вес остальной материи. Потому же, когда Господь приказал колоннам скинии быть установленными, он приказал Моисею, что их основания должны быть покрыты серебром. Ибо что означают колонны, если не апостолов, которые распространяют свою проповедь широко по миру, и что означают основания из серебра, если не пророков, которые сами прочны и устойчивы, служат для поддержания колонн, установленных на них? Потому что, хотя жизнь Апостолов подчинена их же проповеди, она также укрепляется их силою. Почему колонны, вместе взятые, попарно расположены на отдельных основаниях? Потому что, когда святые пророки сходятся в своих словах, касающихся воплощения Посредника, они наставляют, без сомнения, последующих проповедников Церкви, и когда они в согласии с собой, они создают более твердое и устойчивое основание для них. И это справедливо, что основания, которыми пророки означаются, должны быть покрыты серебром. Ибо яркость серебра сохраняется, только если оно используется; когда оно не используется, оно постепенно темнеет. Высказывания пророков, потому что они не были сделаны с использованием духовного знания, оставались, как это было, в темноте, до пришествия Посредника, потому что они не могли быть поняты по причине их неясности. Но после Посредника, Его Пришествие, как бы очистило их для наших глаз рукой Его Воплощения, чтобы свет, который скрывался, воссиял, и Он раскрыл смысл слов предшествующих поколений, потому что Он изложил слова событиями. Обозначает ли слово «
основания» пророков, или учителей, которые их сменили в последующие времена, пусть будет сказано: На чем закреплены основания ее? Ты разумеешь, как я и еще одно: кто держит все вещи вместе, но в первую очередь обращает внутреннее на то, что хорошо внешне. Ибо тот, кто приписывает то, что хорошо, себе, не прочная основа; ибо, пока он не опирается на фундамент, его собственный вес осаждает его на дно. Но так как много вещей уже сказано о здании Святой Церкви, сознание стремится услышать, какой добродетелью враждебные ранее народы объединились, то есть о том, как различные конструкции в этом доме держатся вместе. Потому следует:
Или кто положил краеугольный камень? Иов. 38:6.
19. Теперь ясно для всех по Божественной благодати, Кого Священное Писание называет краеугольным камнем. Тот в истине, Кто принимает в Себя с одной стороны иудейский, а с другой стороны языческий народ, объединяет, как это было, две стены в одной ткани Церкви; Тот, о Котором написано: Он сделал из обоих одно
Еф. 2:14, Который поставил Себя как краеугольный камень, не только в вещах ниже, но и в горнем; потому что Он объединил на земле народы язычников и народ Израиля, и оба вместе, с Ангелами на небесах. По Его рождению Ангел воскликнул: на земле мир, в человеках благоволение
Лк. 2:14. Ибо они не предлагали бы свою радость людям в мире, как великую вещь при рождении Царя, если бы до этого они не были бы в разногласии с ними. Об этом камне сказано пророком: Камень, который отвергли строители, сделался главою угла
Пс. 117:22. Иехония, царь символизировал камень, тот, которого Матфей, описывая четырнадцать поколений, посчитал дважды
Мф. 1:11-12. Ибо его, которого он поставил в конце второго поколения, он снова вставил в начале третьего. Ибо он был удален в Вавилонию с народом Израиля; и, пока он вел их из одной стороны к другой, он справедливо посчитан дважды, по разу для каждой стороны, как для стены. И этим переселением он обозначает краеугольный камень. Ибо там, где порядок отвлекается от правого пути, конечно, чтобы пойти в другом направлении, он делает, как это было, угол. Он мог, поэтому справедливо быть посчитан дважды; ибо он показал, как это было, две стороны себя по обе стены. Откуда же он правильно символизировал Его, Кто родился в Иудее, и, собрав язычников, пошел, как это было из Иерусалима в Вавилон, и связал их друг с другом в Своем Лице, искусством любви, как здание веры, которая до этого была расколота во враждебности розни.
***
Стих 6.
На чем закреплены основания ее? Иов. 38:6.
31. Основания для каждой отдельной души это ее намерения. Ибо, как ткань держится на колоннах, а колонны на основаниях, так и наша жизнь основана на ее добродетелях, но наши добродетели на нашей сокровенной цели. И потому написано: другого основания никто не может заложить, кроме положенного, которое есть Иисус Христос;
1 Кор. 3:11. Основания наши ложатся на основание, когда наши намерения жестко закреплены на Христе. Но тщетна попытка оснований поднять на себе высокие сооружения, если они сами не стоят на прочном фундаменте, потому что люди, несомненно, тщетны в делах своих, даже великих, если намерения их сердца обращены в сторону за пределы вечности, и если они не ищут награды истинной жизни, они держат на себе тем более тяжелые руины, чем более высокое сооружение они строят без основания. Ибо, когда они направлены не на награды вечной жизни, чем больше они возвышают себя, как бы в своей силе, тем глубже они попадают в ловушку тщеславия. Мы не должны сосредотачиваться на том, что поддерживают основы, но на том, где именно сами они расположены, ибо, по правде говоря, сердца людей в самих себя изучают, по Божьей помощи, не только то, что они делают, но и то, какие намерения движут их поступками. Потому, когда Павел описывал строгого Судью, он говорил о доброте действий: кто воздаст каждому по делам его; тому, кто терпением в добром деле ищет славы в нетлении;
Рим. 2:6-7. И потому, говоря о добром деле, он упомянул действительно всю структуру действий избранных, и сразу уточнил, на чем основы этой ткани покоятся, говоря: тем, кто ищет славы и чести и нетления, - вечной жизни. Как будто он прямо говорил, хотя некоторые лица проявляют терпение, делая добро, но они не получают славу и нетление, если они не расположили намерения их сердца, то есть основания ткани, на основу. Потому что Бог не обитает в здании даже честной жизни, которую не разместили на Нем, и которую потому, Он Сам не поддерживает.
32. Намерения каждого избранного покоятся на надежде вечности, потому, правильно сказано этой земле голосом Господа: На чем закреплены основания ее? Как если бы ясно было сказано: на чем, если не на Мне? Ибо, когда каждая праведная душа направлена на Меня, все, что она делает во времени, несомненно, опирается на Меня, не имея сиюминутной цели. Но так как мы еще более прочно опираемся на фундамент, когда мы следуем словам Бога в их внешнем предписании, и рассматриваем их с более глубоким пониманием их сокровенных смыслов, по праву приобщается:
Или кто положил краеугольный камень ее?
Иов. 38:6.
33. «
Краеугольный камень» дает несколько глубоких пониманий смыслов в Священном Писании. Он закладывается Божественной силой, и если это не произошло, человек остается связан темнотой своего невежества. А если произошло, то он становится свободен, и зная заповеди Бога, он либо следует их выполнению как команде, либо также и познает в созерцании их внутренний смысл. Но наше понимание никогда не достигнет этого, если Он, наш Создатель, не пришел чтобы изменить нашу природу. Ибо Он называется «краеугольный камень» не только потому, что Он объединил в Себе два народа, но и потому что Он показал Собой две модели праведной жизни, то есть активную и созерцательную, объединенные вместе. Ибо созерцательная жизнь сильно отличается от активной. Но наш Искупитель, придя Воплощённым, дал нам пример, объединив их в Себе. Ибо, когда Он и творил чудеса в городе, и пробыл всю ночь в молитве на горе, Он дал Свой верный пример не пренебрегать через любовь к созерцанию заботой о своих ближних, и снова, не отказываться от созерцания из-за слишком неумеренной заботы о своих ближних; но так держать в целостности свой ум, применяя его в обоих случаях, чтобы любовь к ближнему не мешала любви к Богу, и также, чтобы любовь к Богу не была изгнана из сердца за пренебрежение любовью к ближнему. И поскольку Посредник между Богом и человеком проявляется в сердце человека, когда оно не знает, что делает, чтобы Его делами привести в порядок и вещи преходящие, и показать через созерцание, от чего все зависит, это справедливо сказано: Или кто положил краеугольный камень ее? Как будто бы Господь открыто говорит, кроме Меня, кто выслал Его во времени для спасения людей, Моего Единственного Сына вне времени, чтобы люди могли узнать в своей жизни, что даже разнообразные занятия не противоречивы. И это должно учитываться, что Он не говорит нигде, что Он Его послал, а говорит, что Он Его именно выслал
не «non emisisse», но «Sed dimisisse» в латинских текстах 1. Потому что на самом деле Сын, принимая человеческую природу, сошел с высоты до самого низкого состояния. Но поскольку даже избранные Ангелы, которые не знали этой тайны, но дивились Тайне Воплощения [1 Пет. 1:12 справедливо приобщается:
_____
*1 non emisisse (лат. воспроизвести, послать, направить), Sed dimisisse (отклонить, выслать, выставить, выпустить)
Книги моралий Свт. Григория Двоеслова или Толкование на «Книгу Иова». Том 3, ч. 6-я. Книга XXVIII.
Первые одиннадцать стихов тридцать восьмой главы объясняются в различных смыслах, но особенно в моральном смысле.
