Иов, Глава 38, стих 12. Толкования стиха

Стих 11
Стих 13
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Иов: 38: 12-12

В этом стихе имеется в виду четвертый день творения, когда засияло на небе солнце. Солнце ежедневно восходит и заходит. С восходом солнца появляется рассвет, утренняя заря (денница). Заря, появлением на восточной стороне небосклона, разгоняет ночную тму, благоприятствующую злодеяниям людей нечестивых, и заставляет их прекратить на время дня свою злую деятельность. Крылья земли, которые обхватывает заря, это края небосклона. Обхватывая их, заря как бы держит в руках края ковра, под образом которого представляется здесь земля, и с лица ее, как бы с поверхности ковра, стряхивает нечестивых. Значение зари в этом отношении предусмотрено Творцем при сотворении солнца, когда не было на свете человека. В виду этого проявления Божественной мудрости, как неразумны притязания человека учить Бога, указывая Ему разные непорядки в действиях Его мироправления!

Источник

"Толкование на паремии из книги Иова". IV. Паримия в великий четверток Иов. XXXVIII:1-23, XLII:1-5

Толкование на группу стихов: Иов: 38: 12-12

1. Наш Господь Иисус Христос, в том что Он есть Сила и Мудрость Бога, рожденный от Отца прежде всех времен, а точнее, потому что Он ни начинал и ни переставал рождаться, скажем вернее, что Он всегда был рожден. Однако, мы не можем указать момент, в который Он рождается, потому что тогда Он будет казаться несовершенным. Но для того, чтобы Его назвали и вечным, и совершенным, давайте скажем, что он был всегда рожден, так, что слово «рожден» можем отнести к Его совершенству, а слово «всегда» - к Его вечности. Для того, чтобы упорядочить это, так или иначе, та Сущность, которая вне времени, должна быть описана словами времени. Хотя мы называем Его совершенным, мы сильно отклоняемся от выражения Его истины, так как то, что не было совершенно, не может быть названо совершенным. И все же говорит Господь, снисходя к нашим словам слабости: «Итак будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» Мф. 5:48. В этом Божественном Сыновстве человечество не смогло разглядеть Его, а потому Он пришел в человеческом облике, дабы быть увиденным; Он желал, чтобы Его увидели для того, чтобы Ему подражали. Рождение плоти явилось презрением для мудрых мира; ибо они презирали слабости Его человеческой природы, считая их недостойными Бога. И человек стал тем больше Его должником, чем больше Бог взял на Себя унижений ради него. «Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих» 1 Кор. 1:21, как будто бы он говорил: Когда мир по своей мудрости не нашел Бога, Который есть Сама Мудрость, кажется, что это хорошо, что дабы мы могли узреть Бога, он стал Человеком, чтобы пройти через юродство человечества для того, чтобы Его Мудрость смогла спуститься к нашей глупости, и чтобы наша тьма осветленная с помощью глины его собственной плоти, могла дать нам свет небесной мудрости Ин. 9:6-7. Рожденный от Отца прежде всех веков, Он соблаговолил родиться от Своей Матери во времени для того, чтобы, ограничивая Его рождение началом и концом, Он смог раскрыть в глазах человеческого разума, что рождение не ограничивается ни началом, ни концом. Потому прекрасно было сказано благословенному Иову: Стих 12. Разве ты повелел утру рождаться, и ты указал заре место ее? Иов. 38:12. 2. Ты понимаешь, как и я. Происхождение Его Божества не имеет понятия «до» и «после». И в то время как Он пребывает в вечности, в то время как Он ограничивает все, что происходит, Он ограничивает в Себе убывание и течение времени. Но поскольку происхождение Его человечности началось и закончилось, оно получило от времени понятия «до» и «после». Но так как Он взял на Себя тени нашего временного бытия, Он пролил на нас свет Его вечности, после этого начала, которое Творец создал для Себя во времени, заря сразу же узнала свое место вне времени. Поскольку рассвет или заря переходит из тьмы в свет, вся Церковь Божьих избранников правильно названа по имени рассвета или зари. Так как она пришла с ночи неверия к свету веры, она открыта великолепию небесной яркости, как рассвет врывается в день после темноты. Также прекрасно было сказано в Песни Песней «Кто эта, блистающая, как заря?» Песн. 6:10. Ибо Святая Церковь, которая ищет награды небесной жизни, называется заря потому, что пока остается тьма греха, светит свет правды. 3. Но у нас есть более глубокий аспект для толкования, учитывая природу зари или рассвета. Так как заря или рассвет обозначают, что ночь уже прошла, но еще не наступило полное сияние дня: пока не рассеялась ночь, и не наступил рассвет, свет смешан с темнотой. Что же тогда все мы, кто следует правде в этой жизни, заря или рассвет? Ибо мы теперь совершаем деяния, которые являются светом, и все же мы до сих пор не свободны от некоторых остатков темноты. Ибо сказано Богу пророком: «В очах Твоих человек не будет жить оправданным» Пс. 142:2. И написано также снова: «Ибо все мы много согрешаем» Иак. 3:2. Павел также говорит: «Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» Рим. 7:23. Там, где закон греха сражается с законом разума, безусловно, рассвет, потому что свет, который уже воссиял, еще не полностью одолел проходящую тьму. Это еще рассвет, потому что пока закон плоти нападает на закон разума, и закон разума является законом плоти, свет и тьма борются друг против друга. Тогда Павел говорит снова: «Ночь прошла» Рим. 13:12, он не приобщает «День настал», а «День приблизился». Ибо тот, кто говорит, после ухода ночи, не «День настал», а «День приблизился», несомненно, доказывает, что он все еще находится в сумерках перед солнцем и после темноты. 4. Но в Церкви Избранников Божьих только тогда будет полностью день, когда тень греха не будет больше смешиваться с ним. Тогда будет полным день, когда он будет озарен совершенной теплотой внутреннего света. Тогда будет полным день, когда он больше не будет терпеть совращающей памяти о своих грехах, когда не будет скрывать от себя даже остатки темноты. Четко обозначено, что рассвет находится пока только в начале своего становления, когда сказано: Ты указал заре место ее? Словами указал место, безусловно, назван переход из одного состояния в другое. Так чем является место рассвета, если не идеальной яркостью вечного видения? И когда оно произойдет и настанет, больше не останется никакой тьмы прошлой ночи. Но сейчас, когда по-прежнему терпятся искушения, и Церковь на пути преобразования сердца в другое состояние, рассвет занимает свое место. Но если это место не будет занято, то мы по-прежнему останемся в ночи этой жизни. Но если ежедневно стремиться к совершенству, и ежедневно увеличивать свой свет, то это место будет найдено и занято, будет найдено солнце, дабы оно полностью сияло на нас. Рассвет осознает свое место, когда святая душа жаждет созерцать своего Творца. Рассвет пытался достигнуть своего места, когда Давид сказал: «Жаждет душа моя к Богу живому; когда приду и явлюсь пред лице Божие?» Пс. 41:3. Правда указывала свое место на заре, когда было сказано Соломоном: «Какое же преимущество мудрого перед глупым, какое - бедняка, умеющего ходить перед живущими?» Еккл. 6:8. И это место наш Господь после Его рождения, несомненно, показал даже Патриархам, которые предшествовали Его Воплощению; потому что, если бы они не знали от Духа Пророчества, что Царь их небесной страны должен был стать Воплощением, они бы не видели, какими желанными были дары из этой же страны. Правда сделала известным это место рассвета, когда в присутствии Своих учеников Он попросил Своего Отца, говоря: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною» Ин. 17:24. Он отметил это место зари, когда сказал: «ибо, где будет труп, там соберутся орлы» Мф. 24:28. Рассвет спешил на место, которое он знал, когда Павел говорил, что «Имею желание разрешиться и быть со Христом» Флп. 1:23. И снова: «Для меня жизнь Христос, и смерть является приобретением» Флп. 1:21. И снова: «Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный» 2 Кор. 5:1. Но Он также говорит, что Он показал его место рассвету после Его рождения, потому что прежде, чем Он Сам показал блаженство будущего вознаграждения Его Телом, он ограничил это знание немногими. Но когда Он взял немощность человеческого рождения, Он расширил знания о предстоящей славе в любви нескончаемо. Но сострадание так распространяется на тайну Божественных деяний, что гнев все же влияет на них для того, чтобы тайный Судья смотрел благосклонно на искупление одних, и проходил мимо и разрушал других. Поскольку мы узнали, как Он просвещает избранных Его Своим Воплощением, давайте теперь услышим, как Он осуждает отверженных. Из этого следует:

Источник

Книги моралий Свт. Григория Двоеслова или Толкование на «Книгу Иова». Том третий, часть шестая. Книга XXIX. Двадцать два стиха тридцать восьмой главы, трактуются стихи с двенадцатого по тридцать третий включительно, и учат нас многим истинам, особенно в отношении искусства и козней Сатаны, благодати, предопределения, осуждения, и тайных судов Божьих.

Толкование на группу стихов: Иов: 38: 12-12

Уже во время последней беседы Елиуса небо покрылось ту­чами и начались раскаты грома, подавшие Елиусу повод говорить о величии и могуществе Божии в грозе и буре. Вслед за сим ии буря послышались слова самого Иеговы. Гоеподь является, в гочем не для того, чтоб объяснить Иову и его друзьям пути своего Промысла в судьбе человека и не для того, чтобы решить занимающий друзей Иова вопрос о счастии и несчастий людей; но чтоб показать Иову и друзьям его невозможность для чело­века решать подобные вопросы и проникать в тайны путей Гос­подних. Господь обращается к Иову, который дерзновенно думал решить эти вопросы, и, призывая его ко вниманию, предлагает ему вопросы из области природы, желая, невозможностью решить обыкновенное в мире физическом, показать на гораздо большую невозможность решить вопросы из области мира нравственнаго (38, 1—3). И прежде всего Господь спрашивает Иова о происхожде­нии и первоначальном состоянии земли, и как бы хочет показать Иову, как ограниченны познавательныя силы человека и как много недоведомаго ему есть и в окружающем его мире, если он не может решить и этого одного вопроса (4—6). Между тем Бог сотворил землю с такою легкостью, как человек строит са­мое обыкновенное здание,—и творение земли в руках Божиих было так величественно, так славно, что сыны Божии восхваляли Бога гласом великим (7). Столь же величественно открывается могущество и мудрость Творца в ограждении вод боздны (8 — 11) и в разделении света и тьмы (12 — 15). Но эти бездны, эти пре­делы света и тьмы вовсе недоступны человеческому наблюдению (16—20). Его ведению и власти пе подлежат самыя обыкновенныя наземныя явления—снег, град дождь, иней (21 — 30), и тем менее могут зависеть от него движения созвездий и все мете­орологическия перемены (31—38, по русск. перев.). Переходя за тем к удивительным явлениям мира, столь невидимому близкаго к человеку, к чудным инстинктам животных, Господь указы­вает Иову, что только благодаря отеческой заботливости Его, хищ­ные звери и птицы находят себе пищу (39—41); 




Источник

Ириней (Орда Харисим Михайлович; епископ Орловский и Севский; 1837-1904.). Руководство к последовательному чтению учительных книг Ветхого Завета. - Киев : тип. И. и А. Давиденко, 1871. - 4, 244 с., 2 л. ил.; 22.С. 28

Толкование на группу стихов: Иов: 38: 12-12

Далее (Иов. 38:12-15) Господь вопрошает Иова, наступает ли когда-нибудь по его воле в мире утро, которое одним только своим явлением всегда низвергает темные ночные замыслы злодеев и расцвечивает вселенную яркими красками зари:

Давал ли ты когда в жизни своей приказания утру и указывал ли заре место ее, чтобы она охватила края земли и стряхнула с нее нечестивых, чтобы земля изменилась, как глина под печатью, и стала, как разноцветная одежда, и чтобы отнялся у нечестивых свет их и дерзкая рука их сокрушилась? (Иов. 38:12-15).

Пресвитер Филипп, угадывая в этих словах Господа их типологическое значение, относит образ «утра» к Ипостаси Бога Сына, посылаемого в мир ради нашего Искупления Своим Отцом. Под «землей» же он подразумевает Христову Церковь, охватываемую сиянием этого «утра». Пресвитер Филипп видит в этих словах Бога и указание на эсхатологическую перспективу. Он пишет: «Это «утро» – наш Спаситель, Который назван также «Солнцем праведности» (см.: Мал. 4:2). Он освещает Церковь, то есть разумный мир, пылом веры и сиянием Его благодати... Чтобы она охватила края земли и стряхнула с нее нечестивых (Иов. 38:13). Эту «землю» можно понимать как Церковь, об основаниях которой Господь сказал выше (см.: Иов 38:6). На «краях земли», то есть при скончании мира, грешники обречены на то, чтобы быть низвергнутыми с нее» Пресвитер Филипп. Commentarii in librum Job. 38. PL. 26. Col. 750BD. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 234..

Также отмечу, что в версии Септуагинты 14-й стих 38-й главы заметно отличается от чтений Вульгаты и синодального перевода; Создатель здесь задает Иову вопрос о том, может ли он, слабый человек, сравниться с безграничной творческой Божественной силой: Или ты, взяв брение из земли, создал животное и поставил сего говорящего на земле? (Иов. 38:14; Септуагинта) (в синодальном переводе: чтобы земля изменилась, как глина под печатью, и стала, как разноцветная одежда – Иов. 38:14). Святоотеческая традиция видит в данном фрагменте одно из важнейших библейских свидетельств о сотворении Богом человека. Так, по Златоусту, предлагающему нам толкование этого стиха Септуагинты, Господь здесь как бы вопрошает Иова: «Разве... ты, Иов, взявши прах, смоченный водой, из земли создал человека? И украсил его словом, как Я? И открыл мир красоты?» Святитель Иоанн поражается Божественному всемогуществу: «Что касается меня, то удивляюсь Богу в двух следующих отношениях: что человеческое тело создал тленным и что в тлении показал Свою силу и премудрость, так как слабая сущность особенно показывает богатство и силу искусства: глине и пеплу Он дал такое стройное устройство и вложил такие чувства, столь различные и разнородные, которые могут и любомудрствовать о стольких предметах» Святитель Иоанн Златоуст. Fragmenta in Beatum Job. 38. PG. 64. Col. 648C. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Отрывки на книгу блаженного Иова. 38. Творения. Т. 12. Кн. 3. С. 1083–1084..

Однако и западные древние толкователи, истолковывающие этот библейский стих по тексту Вульгаты, также, подобно восточным Отцам, видят в нем явный антропологический мотив. Так, по убеждению святителя Григория Великого, Господь, произнося слова чтобы земля изменилась, как глина под печатью, и стала, как разноцветная одежда (Иов. 38:14), подразумевает под глиной природу сотворенного из персти (ср.: Быт. 2:7) человека, который в то же время – при своем создании – оказался украшен Божественной печатью – заключенным в нашем естестве «подобием Божественного образа». Именно в этом смысле «Господь запечатлел человека, которого создал по подобию Своему, как своего рода печать Своей силы». Эта-то печать, благодаря спасительному вмешательству Творца в нашу судьбу – Воплощению Христа, – и «будет восстановлена» в нас Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXIX. 21. PL. 76. Col. 488C. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 235., облекая человека в великолепие, подобное красоте богатой разноцветной одежды...

Что же касается содержания 15-го стиха 38-й главы (и чтобы отнялся у нечестивых свет их и дерзкая рука их сокрушилась?), то, по убеждению Олимпиодора, эти слова «нужно понимать, как сказанное Богом в отношении и нечестивых людей, и демонов. Ибо силой Господней у них отнято знание истины и их сила сокрушена» Олимпиодор. Kommentar zu Hiob. 26. PTS. 24. S. 339..


Источник

Малков П.Ю. Возлюбивший Христа. Святоотеческие толкования на книгу Иова. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014. – 880 с. - С 698-700

Толкование на группу стихов: Иов: 38: 12-12

Присутствовал ли ты, говорит, когда Я сказал: «Да будет свет» – и за словом последовало дело или когда утренняя звезда, родившись, осветила концы земли? Говорят, что эта утренняя звезда и в одну ночь достигает края земли. В соответствии с аллегорией утренняя звезда – слово Господа, в свое время при конце дней проповеданное, простерлось до краев земли. Ведь по всей земле прошло звучание его.

Толкование на группу стихов: Иов: 38: 12-12

Неизменно поддерживается правильный установленный Господом порядок смены тьмы светом (Быт. 1:4). Утро наступает в свое время, и его предвестница - заря охватывает при своем появлении своими краями (буквально: "крилами", ср Пс. 139:9) землю, на которой покоилась ночь, как покрывало, и, сильно встряхнув его, разгоняет мрак. Гармоническая смена физических явлений служит в то же самое время целям нравственного и эстетического миропорядка. С появлением света прекращаются темные дела нечестивых (ср. Иов. 24:13), и бесформенная во время ночи земля с массою утративших свои очертания предметов выступает во всем блеске красоты.

Толкование на группу стихов: Иов: 38: 12-12

Это утро - наш Спаситель, Который назван также Солнцем праведности (Мал. 4:2). Он освещает Церковь, то есть разумный мир, пылом веры и сиянием Его благодати... Чтобы она охватила края земли и стряхнула с нее нечестивых. Эту землю можно понимать как Церковь, об основаниях которой Господь сказал выше. На краях земли, то есть при скончании мира, грешники обречены на то, чтобы быть низвергнутыми с нее.

Источник

Комментарии на Книгу Иова 38. PL 26:750B-D.
Preloader