Толкование на группу стихов: Иов: 37: 3-3
Стих 3. Он сам наблюдает под всеми небесами, и Его свет накрывает концы земли Иов. 37:314.
35. Как будто это явно сказано: Тот, кто властвует над самыми высокими вещами, не оставляет также даже самые удаленные. Потому что Его бдительное управление также направлено на величайшие вопросы, как и на ничтожно малые. Ибо Тот, Кто присутствует везде, и везде в равной мере, не может быть отличным от Себя Самого, даже находясь в отличных обстоятельствах. Он в равной мере касается всех вещей, в равной степени находится во всех вещах, и хотя Он и присутствует во всех местах, не замыкается в каких-то определенных и не отличается от Себя Самого, даже находясь в различных местах. Но если мы понимаем под небесами святых проповедников (как пророк свидетельствует, который говорит: Небеса проповедуют славу Божию;) Пс. 18:215, после сошествия Святого Духа, обозначенного «звуком уст», он тоже по праву приобщает: Он сам наблюдает под всеми небесами, и Его свет накрывает концы земли.
36. Есть некоторые, которые, когда они слышат о великих делах Апостолов (что они воскрешали мертвых Духом Святым, который они получили, изгоняли бесов из одержимых, предсказывали будущие события по пророчеству и на языке всех народов проповедовали Единородное Слово Божье), потому что они не видят эту силу в настоящее время в Церкви, подозревают, что благодать неба уже забрана у Церкви, забывая принять во внимание, что написано: Помощник в необходимое время, в скорби Пс. 9:916. Святой Церкви требуется помощь чудес, когда настает скорбь преследования и угнетение Ее. Ибо после того, как она преодолела гордость неверия, она не требует уже знамений чудес, но только дел по вере, и она показывает многих таких людей. Ибо написано: языки суть знамение не для верующих, но для неверующих 1 Кор. 14:2217. Там, где все верны, что может требовать знамения, кому оно должно быть показано? Некоторым головам мы, возможно, дадим большее удовлетворение, если мы сделаем некоторые дополнительные упоминания об этом устроении.
37. Например, Павел, прославленный проповедник, придя в Мелите, и, зная, что остров полон неверующих, исцелил своими молитвами отца Публия, страдающего дизентерией и лихорадкой Деян. 28:818, и все же он советовал Тимофею, когда тот болел: употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов 1 Тим. 5:2319. Почему, о Павел, ты исцелил больного неверующего молитвами твоими, и в то же время верному последователю и защитнику Евангелия советовал лечиться, как врач, изменением рациона? Потому, что внешние свершения чудес нужны для того, чтобы умы людей могли быть привлечены вовнутрь истины; чтобы через чудо, которое видимо, люди могли бы уверовать в невидимые истины, гораздо более значимые, чем само чудо. Для отца Публия исцеление должно было стать знаком силы, чтобы он мог возродиться внутренне, возвращаясь к телесному здоровью чудом. Но никакого проявления внешнего чуда не нужно Тимофею, потому что он был уже полон жизни внутри. Что же тогда удивительного в том, что чудеса не часто происходят, когда вера уже распространена далеко, если даже сами Апостолы в их время не являли чудес в случаях с теми, кто уже уверовал? Небеса во внимании Господа, но Он обращает внимание и на низшие объекты; потому что, когда величайшие проповедники ушли, Он постоянно рассматривает с вниманием смирение нашей немощи. И Его свет накрывает, как бы, концы земли, которая под небом; потому, что после возвышенных поступков тех, кто ушел раньше, Он принимает пути и деяния даже грешников, освещая их Своей благодатью. И хотя Он теперь не часто проявляет внешние чудеса в жизни верующих, Он не оставляет этих верующих добродетелью дел. Также то, что Его свет накрывает концы земли может быть понято и как то, что в то время как проповедь небесной благодати собирает народы к вере, Он принял в Себя все границы мира.
38. Или, конечно, концы земли обозначают конец греховного человека. И это часто бывает, что многие оставляют Бога, и тратят время своей жизни в плотских желаниях. Но все же, когда Божественная Милость окидывает их взглядом, они обращаются к Богу в своем последнем конце, они узнают, что есть вечный суд и наказывают слезами все злые дела, которые они совершали; и доказывают праведным поведением, что они искренне обвинили свои прошлые поступки. И когда праведность превозмогает, их бывший грех, конечно, полностью прощается. Ибо Ханна говорит духом пророчества: Господь будет судить концы земли 1 Цар. 2:1020, потому что, несомненно, Бог не судит прежней жизни грешников, когда, выражением Своей любви, Он просвещает их последние дни. Поэтому Моисей говорит: перворожденные из ослов будут обмениваться на овец Исх. 13:1321. Ибо, осел означает нечистоту, а овца - невинность. Обмен первородного из ослов на овец заключается в преобразовании изначально нечистой жизни в простоту невиновности для того, чтобы грешники, после того, как совершили эти поступки, которые Господь отвергает как нечистые, теперь могли показывать такое поведение, которое можно принести Богу в жертву. Потому что когда грешник преображается после своих грехов, и выходит, наконец, из темноты своих злодеяний, в конце своей жизни, то правильно сказано, и Его свет накрывает концы земли. Но благодать, которая наполняет ум после грехов, приносит и горе. Ибо проявляет злодеяния в памяти, и показывает человеку, как справедливо он должен быть осужден. Это для того, чтобы мог он оплакивать ежедневными слезами каждый грех, который он помнит, что совершил, и был в состоянии различить, что является праведным, и более ревностно желал наказать свое зло стонами плача. Потому справедливо приобщается:
