Иов, Глава 37, стих 23. Толкования стиха

Не получив и в этот раз ответа от Иова, Елиус де­лает новыя усилия доказать свою мысль о правосудии Божием, открывающемся в делах мира (36, 1—4). Он утверждает, что Господь не только не наказывает неправедно, но и не остается равнодушным к добродетели праведника (5—7). Страдания Он посылает им. как очищение от грехов; если они исправятся, Он их наградит (8— 11). Напротив, нераскаянность и лице­мерие строго осудит (12—15) Таким образом, Иов будет спасен кап праведник, если только он праведен (16.17); но если только нечестив, то ничто не спасет его от наказания (18—21). Что это так, что от суда Божия нельзя спастись, для этого стоит Иову только обратить внимание на величие дел Бо­жиих (22 — 26). Все явления природы служат доказательством попечения Божия о людях и правдиваго распределения между людьми его милостей и казней. Капли дождя и удары молнии (27—33), раскаты грома и действия грозы делаются в руках Его то жезлом наказания, то орудием милости (37 1—13). Так как человек не может объяснить причин этих чудесных явлений и еще менее может воспроизвести что нибудь подобпое, то дол­жен отказаться от желания судиться с Богом и в немом благоговении преклониться пред Его волею (14—24).

В завершение своей речи (Иов. 37:21-24) Елиуй вновь обращает взор на небесный свод – на близящуюся бурю, символически отображающую грозное великолепие Бога, а также Его высочайшую небесную непостижимость. Человеку – в том числе Иову – надлежит лишь благоговеть и трепетать перед Господом, как поступают и все мудрые сердцем.

Елиуй восклицает: Теперь не видно яркого света в облаках, но пронесется ветер и расчистит их. Светлая погода приходит от севера, и окрест Бога страшное великолепие. Вседержитель! мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия. Он никого не угнетает. Посему да благоговеют пред Ним люди, и да трепещут пред Ним все мудрые сердцем? (Иов. 37:21-24).

Святоотеческая традиция видит во многом из сказанного здесь Елиуем пророческий смысл. Так, святитель Григорий Великий под словами не видно яркого света в облаках (Иов. 37:21) подразумевает ту тьму язычества, в которой пребывало человечество до пришествия в мир Христа. Именно о преодолении этой тьмы и о явлении сквозь облака нового света пророчествовал Исаия: Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет (Ис. 9:2) См.: Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXVII. 68.PL. 76. Col. 439C.. Вместе с преодолением этой тьмы светлая погода приходит от севера (Иов. 37:22). Святитель Григорий пользуется здесь чтением Вульгаты, отличающимся от синодального перевода: Золото приходит от севера (Иов. 37:22; Вульгата). По убеждению Двоеслова, «севером» здесь символически обозначаются далекие северные языческие страны, «золотом» же – приходящие оттуда в Церковь и обратившиеся к Христу драгоценные «золотые» души бывших язычников См.: Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXVII. 71. PL. 76. Col. 440BC..

В то же время, по мысли древних толкователей, Елиуй здесь выражает и верную мысль о непостижимости Бога для ограниченных сил человека. Пресвитер Филипп пишет об этом так: «Конечно, говорит он Елиуй, поскольку силой Бог велик и могуществен, то верен Он и суждением и справедливостью, но выражен словами быть не может. Потому, поскольку такова Его природа, Он не может быть найден Своей тварью, ибо она хрупка и немощна. В силу этого мужи великие и мудрые пусть не думают, будто можно постичь Непостижимого, и пусть не пытаются увидеть Невидимого» Пресвитер Филипп. Commentarii in librum Job. 37. PL. 26. Col. 745AB. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 230..

Итак, Елиуй завершает свою речь. Близится явление Самого Бога, Который начнет Свой прямой разговор с Иовом. Ни Иов, ни его друзья не отвечают здесь на сказанное Елиуем – они молчат. Святитель Иоанн Златоуст резко замечает, что «ни Иов, ни трое друзей его не слушают его Елиуя, как безбожника» Святитель Иоанн Златоуст. Synopsis. Liber Job. PG. 56. Col. 367. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Обозрение книг Ветхого Завета. Книга Иова. Т. 6. Кн. 2. С. 670..

Вместе с тем, по убеждению святителя Григория Великого, одна реакция (да еще какая!) на речь Елиуя все же последует. Первые слова, которые произнесет Господь, будут относиться отнюдь не к Иову, а именно к Елиую: кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла? (Иов. 38:2). Бог осудил здесь совсем не сказанное в речах страдальца, с которым Он в основном согласен, а предаст порицанию все произнесенное юным гордецом. Вопрос кто сей? означает полное незнание Богом всех тех, кто – по гордыне и высокомерию – погряз в грехе. Как пишет святитель Григорий, слова «Кто сей? – это начало слов упрека, поскольку Елиуй говорил высокомерно. И мы не говорим «кто это?», кроме как явно о том человеке, который нам не известен. Но познание Богом означает принятие в Его удел, а Божественное неведение – отвержение. Почему Он и говорит некоторым, которых отвергает: Не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды (Лк. 13:27). Чем же тогда является вопрос об этом надменном человеке – кто сей? – как не открытым свидетельством: «Я не знаю гордецов; то есть, величие Моей Премудрости не принимает образа их жития. Потому что, хотя они и надмеваются человеческой похвалой, они лишены истинной славы вечного воздаяния"». Потому-то именно о сказанном Елиуем – таком пустом и лишенном смысла (см.: Иов. 38:2) перед лицом грозного Божественного явления – и говорит здесь Творец, как бы искоса обращая на Елиуя, в миг Собственного прихода к Иову, Свой «презрительный взор» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXVIII. 11. PL. 76. Col. 452B, 452D..