Иов, Глава 36, стих 9. Толкования стиха

Стих 8
Стих 10
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Иов: 36: 9-9

Стихи 8-9: И если они будут в оковах, связанные цепями бедности, Он покажет им их деяния и их нечестие, потому что они были жестокими Иов. 36:8-9. 55. Цепи оков – это то самое заключение их настоящего паломничества. Павел видел, что он связан этими цепями, когда он говорил: «У меня есть желание раствориться и быть с Христом» Флп. 1:23. Он осознавал, что он был связан цепями бедности, когда, созерцая истинных богачей, он также умолял их стать его учениками. «Дабы вы узнали, что такое надежда Его призвания, какого богатство славного наследия Его во Святых» Еф. 1:18. Но, после этого было правильно добавлено: Он покажет им их деяния и их нечестие, потому что они были жестокими. Ибо, когда мы любим, мы познаем больше небесной славы, чем, когда мы чувствуем, что те грехи, которые мы совершили, являются большей ношей. Также и Павел, после того, как он почувствовал небесную благодать, то обнаружил, что, во что он верил, что является рвением к добродетели, на самом деле было зло, говоря об этом: «Тот, кто раньше был хулитель, и гонитель, и обидчик, но помилован, потому что поступал так по неведению, в неверии» 1 Тим. 1:13. Поэтому, здесь по праву приобщается:

Толкование на группу стихов: Иов: 36: 9-9

Не получив и в этот раз ответа от Иова, Елиус де­лает новыя усилия доказать свою мысль о правосудии Божием, открывающемся в делах мира (36, 1—4). Он утверждает, что Господь не только не наказывает неправедно, но и не остается равнодушным к добродетели праведника (5—7). Страдания Он посылает им. как очищение от грехов; если они исправятся, Он их наградит (8— 11). Напротив, нераскаянность и лице­мерие строго осудит (12—15) Таким образом, Иов будет спасен кап праведник, если только он праведен (16.17); но если только нечестив, то ничто не спасет его от наказания (18—21). Что это так, что от суда Божия нельзя спастись, для этого стоит Иову только обратить внимание на величие дел Бо­жиих (22 — 26). Все явления природы служат доказательством попечения Божия о людях и правдиваго распределения между людьми его милостей и казней. Капли дождя и удары молнии (27—33), раскаты грома и действия грозы делаются в руках Его то жезлом наказания, то орудием милости (37 1—13). Так как человек не может объяснить причин этих чудесных явлений и еще менее может воспроизвести что нибудь подобпое, то дол­жен отказаться от желания судиться с Богом и в немом благоговении преклониться пред Его волею (14—24).





Источник

Ириней (Орда Харисим Михайлович; епископ Орловский и Севский; 1837-1904.). Руководство к последовательному чтению учительных книг Ветхого Завета. - Киев : тип. И. и А. Давиденко, 1871. - 4, 244 с., 2 л. ил.; 22.С. 27

Толкование на группу стихов: Иов: 36: 9-9

Затем (Иов. 36:5-15) Елиуй говорит о том, что Бог, могущественный и великий, воздает каждому – еще здесь, на земле, – по его заслугам: как нечестивым, так и праведникам. При этом, если Он все же попускает страдать Своим избранникам, то делает это ради того, чтобы исправить те личные грехи, которые есть у всякого человека, в том числе даже и у них. Таким образом благодаря собственным страданиям призванный Богом к исправлению человек может вразумиться и оставить свое прежнее нечестие. В подобном случае Бог избавляет покаявшихся и исправившихся от их прежних бед и несчастий. Если же грешник, призываемый Богом к исправлению через страдание, не желает перемениться, не начинает искать Бога и взывать к Нему искренне о прощении, то его душа обрекается на духовную погибель.

Елиуй говорит: (Иов. 36:5-15).

В этой части речи Елиуя содержится очень важная для него мысль: все людские страдания есть следствие личных преступлений того или иного человека против Бога. Однако мы знаем, что это рассуждение Елиуя неверно в отношении Иова, не совершившего в своей жизни личных грехов и тем прообразовавшего безгрешного и, в то же время, безвинно пострадавшего Христа.

В данном рассуждении Елиуя по-прежнему фигурирует все тот же неприемлемый для христианского сознания принцип отношений между Богом и человеком (замечу, что на нем ранее также настаивали и друзья Иова): «Ты мне – я тебе». С точки зрения Елиуя, подходящего сугубо законнически к вопросу о Промысле Божием о человеке, этот принцип и является железной закономерностью в наших отношениях с Создателем. По Елиую, здесь уже не остается места ни для свободы, ни для любви. А ведь только с их помощью и может выстраиваться, по убеждению христианского богословия, вечный и святой союз Творца и Его разумного творения.

Елиуй здесь отчасти прав, ибо для многих грешников именно страх Божьего наказания оказывается действенным толчком к исправлению. 


Источник

Малков П.Ю. Возлюбивший Христа. Святоотеческие толкования на книгу Иова. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014. – 880 с. - С 669-672

Толкование на группу стихов: Иов: 36: 9-9

Не нарушается Божественное Правосудие и страданиями праведников, будут ли это цепи в буквальном смысле, - превращение прежних царей в узников, или же всякого рода бедствия ("узы бедствий" - (Иов. 13:27]; (Ис. 28:22], (Пс. 106:10 )). Они вызываются впадением праведников в грех, несмотря на божественные предостережения ("потому что умножились", буквально: "потому что они поступали гордо" (Иез. 33:13, 18), и направляются к исправлению, - просветлению рассудка и совести ("открывает ухо"), (Иов. 33:10) и укреплению воли ("отстали от нечестия", евр. "овен" = ничтожество, грех слабости; (Иов. 13:10]; (1 Ин. 1:9).

Толкование на группу стихов: Иов: 36: 9-9

Посетив связанных оковами, Он отпускает их свободными от уз по Своему благорасположению к ним, и снова обратит их к учению. Когда же нечестивые решат, что они на вершине величия, тогда Он воздаст им по делам их, а праведных наградит за их плод... Если они обратятся и будут служить Богу, то получат не наказание, но спасение, жизнь вечную и славу радости.

Источник

Комментарий на Книгу Иова 36.5-11. PTS 14:228.
Preloader