Толкование на группу стихов: Иов: 36: 6-6
Стих 6. Но Он спасает не злых, а выносит свое решение для бедных Иов. 36:62.
49. Священное Писание часто называет смиренных «бедными». Они упоминаются в Евангелии с добавлением слова «дух», как было сказано: «Нищие блаженны духом, ибо есть их Царствие на небесах» Мф. 5:3. Ибо, потому что, видимо, богатые проявляются во власти, а те являются бедными в своих собственных глазах, которые не возгордились в своем разуме. Но Он называет «злыми» тех, кто, или отрезаны от благочестия веры, или, из-за своих злых привычек, противоречат сами себе в том, во что они истинно верят. Потому что тогда Бог Всемогущий осуждает гордость лукавства, а не возвышенность власти, после того, как было сказано: Бог не отвергает сильных, хотя Он Сам и есть сильный, и далее по праву приобщается: Но Он спасает не злых, а выносит свое решение для бедных. То есть, Он уничтожает гордых, своим судом, а освобождает смиренных. Или, безусловно, Он выносит свое решение в отношении бедных, потому что те, кого сейчас жестоко угнетают, затем придут в качестве судей над угнетателями своими.
50. На самом деле, существует два вида людей – избранные и отверженные. Но каждый из этих видов состоит из двух рядов. Ибо некоторые осуждаются и погибают, а другие – не осуждаются и погибают. Некоторые осуждаются и царствуют, а другие – не осуждаются и царствуют. Те осуждаются и погибают, кому сказано в обращении нашего Господа: «Я был голоден, но вы не дали Мне пищу, Я жаждал, но вы не дали Мне пить, Я был странником, но вы не приняли Меня, Я был наг, но вы не укрыли Меня, Я был болен и в темнице, но вы не навестили Меня» Мф. 25:42-43. Кому было сказано ранее: «Оставьте Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его» Мф. 25:41. Но другие не осуждены на последнем Суде и, все же, погибнут. О них говорит пророк: «Нечестивые не воскреснут снова на суде» Пс. 1:5. И о ком говорит Господь: «Но тот, кто не верует, уже осужден» Ин. 3:18. И о ком говорит Павел: «Те, которые согрешили без Закона, погибнут без Закона» Рим. 2:12. Поэтому, даже все неверующие воскресают еще раз, но, дабы пройти через муки и суд. Ибо их случай не рассматривается, потому что они приходят к их строгому Судье с осуждением уже собственного неверия. Но те, кто сохраняют свое исповедание веры, но не совершают деяния в соответствии с ним, осуждены за грех, дабы погибнуть. Но те, кто даже не насладился таинством веры, не слышат учение Судьи на последнем испытании, ибо, уже осужденные темнотой своего собственного неверия, они не заслуживают того, чтобы быть осужденными открытым обличением Того, Кого они презирали. Одни, по крайней мере, слышат слова Судьи, потому что они сохранили слова Его веры. А другие не слышат в их осуждении приговор вечного Судьи, потому что они не сохраняют свое почтение к Нему, даже на словах. Одни погибнут от Закона, потому что они согрешили в соответствии с Законом, в то время как никакого упоминания Закона ими не происходит в их осуждении, потому что они не предприняли никаких усилий, чтобы иметь что-нибудь от Закона. Ибо правитель, который управляет земным государством, разными способами наказывает своих граждан, который оскорбляет своих домочадцев, и является врагом, который развязывает войну за границами своей страны. В первом случае он учитывает свои права и осуждает на языке только обличения. Но против врага он ведет войну, он владеет инструментами уничтожения, и производит пытки, какие заслуживает его ожесточенность. Но он не спрашивает, что закон предусматривает за его нарушение. Ибо ему не нужно быть разрушенным Законом, который никогда не может быть ведом Законом. Таким образом, следовательно, на последнем суде, и законный упрек поражает его, кто отошел в своих деяниях от того, что предписывало его положение, и он разрушается без судебного приговора, который не будет вынесен по закону веры.
51. Но из избранных некоторые осуждены и правят. Как те, которые стирают слезами пятна своей жизни, искупая свои прошлые прегрешения своими последующими деяниями, прячут от взора их Судьи под покровом милостивых деяний все то, незаконное, что они когда-либо совершали. Те, кому, держа в своей правой руке, говорит Судья в своем пришествии: «Я был голоден, но вы не дали Мне пищу, Я жаждал, но вы не дали Мне пить, Я был странником, но вы не приняли Меня, Я был наг, но вы не укрыли Меня, Я был болен и в темнице, но вы не навестили Меня» Мф. 25:35-36. Те, к кому Он обращается ранее, говоря: «Придите, благословенные Отца Моего, обладайте царством, что уготовано вам от сотворения мира» Мф. 25:34. Но другие – не осуждены, но, все же, правят, как те, которые превосходят даже заповеди Закона в совершенстве своих добродетелей, потому что они не удовлетворены, исполняя то, что всем предписывает Божественный Закон, но, имея рьяное желание исполнить больше, чем они бы научились из общих заповедей. Кому было сказано голосом Господа: «Вы, которые оставили все и последовали за мной, когда Сын Человеческий сядет на престол Его Величества, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» Мф. 19:28. И о ком говорит пророк: «Господь придет на суд со старейшинами Его народа» Ис. 3:14. И о ком Соломон, говоря о Женихе Святой Церкви, упоминает, сказав: «Ее муж благородный у ворот, когда он сидит со старейшинами земли» Притч. 31:23. Таким образом, они не осуждаются на последнем Суде и, все же, правят, потому что они приходят как судьи вместе со своим Творцом. Ибо, оставляя все позади, они совершали готовой преданностью больше, чем от них требовалось. Ибо то, что богатый молодой человек услышал, было сказано специально для более совершенных, а не для всех: «Пойди и продай все, что у тебя есть, и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, приди и следуй за Мной» Мф. 19:21. Ибо, если общая обязанность связывала бы всех людей под этой заповедью, для нас бы сразу же было ошибкой желание владеть какой-либо вещью в этом мире. Но общее направление для всех людей в Священном Писании – это одно, а особенные заветы для более совершенных – это другое. Они тогда справедливо не связаны общим суждением – те, кто в своих деяниях намного превзошли даже общие заветы. Ибо те не осуждаются, но, все же, погибают, кто с убеждением неверия не желают быть связанными настоящим Законом; таким образом, те не осуждаются, но, все же, правят, кто с убеждением благочестия продвигаются вперед далеко за рамки общих заповедей Закона Божьего. Таким образом, Павел, намного превосходящий даже специальные наставления, данные ему, совершал более деяниями, чем он получил заветами разрешения. Ибо, когда он получил завет, что, проповедуя Евангелие, он должен жить благовествованием, он приносил слово Евангелия своим слушателям, и, все же, отказался принимать поддержку за счет Евангелия 1 Кор. 9:14-15. Почему он тогда не должен быть осужденным, дабы царствовать – тот, кто получил меньше обязательств, но узнал высоту жизни? Пусть тогда по праву будет сказано: Но Он выносит свое решение для бедных, потому что, чем больше они презираемы этим миром за их высокое смирение, тем больше они поднимаются на высокую высоту власти, на те престолы, которые были предназначены им. Отсюда также следует:
