Толкование на группу стихов: Иов: 36: 5-5
Стих 5. Бог не отвергает сильных, хотя Сам Он силен Иов. 36:5.
44. Некоторые вещи в течение этой земной жизни могут принести боль сами по себе, а некоторые – исходя из обстоятельств. Некоторые из них приносят боль сами по себе – такие, как грехи и нечестие. Но некоторые, время от времени, приносят боль, исходя из обстоятельств – такие, как мирская власть или узы брака. Ибо брак – это радость, но то, что произрастает вокруг него через заботу об этом мире – это зло. Отсюда Павел говорит: «Тот, кто с женой, не думает о том, что есть в этом мире, а о том, как он может угодить жене» 1 Кор. 7:33. Здесь также, советуя некоторым людям лучшую участь, он отговаривает их от брака и говорит: «Но я говорю не то, что я могу поймать вас в ловушку, но то, что подобающе и то, что может дать вам силы молиться Господу без препятствий» 1 Кор. 7:35. Пока то, что не приносит боль, сохраняется, а то, что приносит боль, часто совершается при сопутствующих обстоятельствах: как часто мы идем вдоль прямой и ясной дороги, но, все же, наша одежда запутывается в колючем кустарнике, который растет по сторонам. Мы не спотыкаемся на ровной дороге, но что-то растет вдоль нее, что ранит нас. Ибо, велика есть та мирская власть, которая, при правильном использовании является особенной наградой от Бога, но иногда тот, кто превозносится над другими, набухает гордыней мысли. И, пока есть все для служения разуму, пока все приказы выполняются быстро, согласно его желанию, пока все восхваляют его добрые деяния, если таковые совершаются, но, в то же время, они не воспрепятствуют его злым деяниям, пока они слишком восхваляют его, даже за то, что они должны винить, разум, будучи введен в заблуждение даже тем, что находится под ним, поднимается над собой, и, пока он окружен бесконечными аплодисментами извне, остается лишенным истины внутри. И, забывая себя, он рассеивается после речей других, и считает себя действительно таким, как о нем говорят, а не таким, каким он должен видеть себя внутри. Он презирает тех, кто ниже его, и не признает их равными себе по природе их, и считает, что природа дала им слишком много достоинств в их жизни, кого он превосходит по своему положению. Он считает себя гораздо мудрее всех тех, у кого, как он видит, меньше власти, чем у него. Ибо, на самом деле, он ставит себя на высокое возвышение в своем мнении, и он, будучи в тех же самых условиях, что и другие, презирает смотреть на них, как на равных и, таким образом, становится похожим на того, о ком написано: «Он взирает на все высокое, и он царь над всеми детьми гордыни» Иов. 41:26, и о чьем теле сказано: «Род, чьи глаза высокие и их веки подняты на высоту» Притч. 30:13. Он ведом к олицетворению того, кто стремится к одиночной возвышенности и презирает жизнь в компании с ангелами, говоря: Я взойду на высоты облачные, буду походить на Всевышнего. Затем, чудесным судом, он достигает глубины внутреннего падения, пока он поднимается внешне к высотам власти. Ибо, истинно, человек сотворен, как ангел-отступник, когда он не желает быть таким, как его ближние. Так и Саул вырос с похвального смирения в набухшую гордыню его вершиной власти. Он был истинно возвышен своим смирением и отвержен из-за своей гордыни, как Господь свидетельствует, говоря: «Когда ты был маленьким в глазах своих, разве не сделал Я тебя главой колен Израилевых?» 1 Цар. 15:17. Прежде чем он достиг власти, он видел, что он был маленьким, но, поддерживаемый временной властью, таковым себя больше не считал. Ибо, предпочитая себя, по сравнению с другими, он считал себя великим по своему собственному суждению. Но, на удивление, когда он казался себе маленьким в своих собственных глазах, он был велик в очах Господа, а когда он был велик в своих собственных глазах, в очах Господа он был маленьким. Господь своим пророком запрещает нам быть великими в наших собственных глазах, говоря: «горе вам, кто мудр в своих собственных глазах и разумен в своих собственных суждениях» Ис. 5:21. И Павел увещевает нас не быть великими в наших собственных глазах, говоря: «Не мечтайте о себе» Рим. 12:16. В то время, как разум раздувается из-за количества тех, кто подчиняется ему, он падает вниз в похоть гордости на пике своего могущества, потворствующего ему.
45. Но, с одной стороны, быть неправедным – это одно, а то, что не каждый знает, как использовать эту праведность правильно – это другое. Ибо власть хороша, когда она находится на своем месте, но она требует внимательного поведения от правителя. Поэтому, тот правитель осуществляет свою власть правильно, кто научился, и как удерживать ее, и как преодолевать. Тот правитель осуществляет свою власть правильно, кто знает, как подняться с ее помощью над своими недостатками и, в то же время, как удержать себя внизу на уровне с другими. Ибо разум человеческий часто возвышается, даже если его не поддерживает никакая сила. А насколько выше он поднимется, если к нему присоединится власть? И, все же, он готов исправлять недостатки других должным наказанием. Отсюда также было сказано Павлом: Ибо он слуга Господа, мститель, изливающий гнев на того, кто творит зло. И тогда, когда исполнение мирской власти осуществляется, человек должен смотреть с величайшей осторожностью, дабы научиться выбирать из власти то, что принесет пользу, дабы противостоять ее искушениям, дабы чувствовать себя, даже пребывая в ней, равноправным по отношению к другим и, все же, несмотря на свое рвение к мести, поставить себя выше тех, кто творит зло. Мы приобретем более полные знания в этом вопросе, если рассмотрим некоторые случаи в церковной власти. Тогда Петр, хоть и имел Главенствующую власть «principatum» - лат. - руководство в Церкви Божественным предопределением, отказался быть чрезмерно почитаем Корнелием, который был праведным человеком и падал ниц перед Петром, но тот признал себя равным ему, говоря: «Встань, не делай так, я сам также человек» Деян. 10:26. Но, обнаружив грех Анании и Сапфиры, он вскоре показал, с какой огромной силой он поднялся над другими [Деян. 5:1-11. Ибо словом он поразил их жизнь, которое он обозначил поиском Духа, и вспомнил, что внутри Церкви представлял главную силу против грешников, когда честь была жестоко навязана ему, он отказался признать перед его праведными братьями. В одном случае святость его деяния заслужила общение равенства, а в другом – его рвение к мести отобразило его законную власть. Павел не признал, что он был выше своих праведных братьев, когда он сказал: «Не для этого мы берем власть над верою вашей, а дабы быть помощником радости вашей» 2 Кор. 1:24. И он сразу же добавил: «Ибо верою вы тверды». Как будто бы он говорил: У нас нет власти над верою вашей именно по этой причине, потому что вы стоите в вере. Ибо мы равны вам, в случае, если мы знаем, что вы стоите твердо. Казалось, он не знал, что превосходит своих братьев, когда он сказал: «Мы сделали себя маленькими среди вас» 1 Фес. 2:7, и снова: «И мы сами рабы ваши через Иисуса Христа» 2 Кор. 4:5. Но, когда он обнаружил ошибку, которая нуждалась в исправлении, он сразу же вспомнил, что он их правитель и сказал: «Что вы хотите? Дабы я пришел к вам с жезлом?» 1 Кор. 4:21.
46. Таким образом, высокое место сразу же освобождается, когда правитель исполняет свою власть скорее над грехами, чем над своими братьями. Ибо природа сотворила всех нас равными, но это не естественно, когда одни стремятся править другими, это их вина, которая тянет их вниз. Поэтому правители должны возвысить себя над пороками, за счет которых они находятся выше других, и, когда они исправляют тех, кто совершил проступок, они должны тщательно обдумать, дабы поразить их недостатки правильно, по праву своей власти, но, охраняя их смирение, признать, что они равны с теми самыми братьями, которых они пытаются исправить. Хотя часто, это даже хорошо, что мы должны в наших тайных мыслях, предпочитать тех, кого мы исправляем, самим себе. Ибо их проступки наказываются, через нас, с силой дисциплины, но, в тех проступках, которые мы сами совершаем, нас никто не ранит, даже с нападением словом. Таким образом, мы находимся в большем долгу перед Господом, чем больше мы грешим без наказания от человека. Но наша дисциплина более освобождает тех, кто находится под нами от Божественного наказания, чем больше их недостатки остаются безнаказанными здесь. Мы должны управляться и со смирением в нашем сердце, и с дисциплиной в нашей работе. И мы должны, тем временем, внимательно следить, чтобы права дисциплины были расслаблены, пока добродетель смирения чрезмерно охраняется, и чтобы, в то время как правитель унижает себя более, чем он того заслуживает, он должен быть в состоянии связать дисциплиной жизнь своих подданных. Давайте, все-таки, придерживаться тех обязанностей, которые мы берем на себя в интересах других. Давайте сохраним изнутри ту оценку, которую мы выносим самим себе. Но, все же, даже те, кто привержены нам, могли бы должным образом изучить, по некоторым видимым свидетельствам, какие мы изнутри для того, чтобы увидеть, чего бояться от нашей власти, и узнать, чему подражать в нашем смирении. Имея авторитет в нашем исполнении, мы должны непрестанно возвращаться к нашему сердцу и усердно понимать, что мы созданы равными с другими, а не то, что мы были временно посланы, дабы быть выше других. Ибо, чем более возвышающаяся наша сила внешне, тем более мы должны быть сдержанными внутри, дабы она не осилила нашу мысль, дабы она не ускоряла наш разум быть в восторге от нее, и дабы ум был в состоянии контролировать эту власть, которой он подчиняется от желания власти.
47. Давид хорошо был обучен управлять своей царской властью, которая использовалась для преодоления, смирением себя, всей гордости в этой власти, говоря: «Господи, мое сердце не возвысится» Пс. 130:11. И он добавил, дабы увеличить его смирение: И глаза мои не высоко. И снова добавил: И я не ходил высоко. И рассматривая себя еще больше, с еще более тщательным изучением: И не в высоком, что надо мной. И показывая также все его мысли из глубины его сердца, он приобщает, говоря: Если я не думал смиренно, но если я возвысил свою душу. Вот! Он часто повторяет о жертве смирения, извлекая из глубины его сердца, и снова и снова признаваясь, не переставая извлекать его, и выносит его ко взору его Судьи, многократно говоря об этом. Что это? И как бы он узнал, что эта жертва была угодна Богу, что он предлагает, пред Его взором, с таким огромным повторением слов? Кроме того, что гордость никогда не будет посещать сильных людей, и что высокомерие почти всегда связано с процветанием, потому что и обилие юмора часто вызывает твердость опухоли.
48. Но это замечательно, когда смирение нравов царит в сердцах возвышенных людей. Поэтому, мы должны учитывать, что, когда сильные люди думают смиренно, они достигают возвышения в неведомых и, как это было, далеких добродетелях, и они по праву ублаготворяют Господа еще с большей готовностью с помощью этой добродетели, потому что они смиренно предлагают Ему ту жертву, которая вряд ли встретится сильным людям. Ибо это самое трудное искусство жизни – когда человек занимает высокое место, но, при этом, удерживает свое хвастовство; быть действительно у власти, но, все же, не считать себя сильным человеком; оказывать помощь, но не знать всю полноту власти, которой ты обладаешь, дабы творить зло. Таким образом, о таких людях по праву сказано: Бог не отвергает сильных, хотя Он Сам и есть сильный. Ибо тот, истинно, желает подражать Богу, кто управляет своей высокой властью во благо других и не возвышается своей собственной похвалой; тот, кто находясь выше других, желает служить им, а не господствовать над ними «prodesse, praesse» - лат. - прибыль. Ибо мы должны винить набухшую гордыню, а не позицию власти. Бог дарует власть, но зло нашего разума вызывает самодовольство у нашей власти. Тогда давайте извлечем то, во что мы внесли свой собственный вклад, а то, чем мы владеем, благодаря щедрости Бога, есть добро. Ибо, потому что не законная власть, а злые деяния обречены, здесь по праву приобщается:
