Толкование на группу стихов: Иов: 36: 22-22
1. Тот, кто стремится получить знания от могучего слова самонадеянно, должен тщательно обезопасить себя от взрастания его гордости в обучении; словами силы он должен побороть пороки своих привычек, иначе, достигая мастерства слова, он ранит себя через неумение жить. Ибо, когда мы слышим этих людей, говорящих мощные слова, и все же замечаем, что они гордятся своими мощными словами, мы вступаем, как это было, в сад обучения, и срываем розы вместе с колючками. Мы должны, поэтому, со старанием и тщательно отбирать то, что сладкое и душистое, и избегать того, что колет нас: чтобы неосторожная рука собирателей не была поранена шипом их привычки, если цветы их слов, случается, небрежно собраны. Елиуй, поэтому, будучи и знающим и высокомерным, производит в одном что-то, что дает сладкий аромат, а в другом что-то, что ранит. Потому мы должны собирать то, что ароматно из его учения, в то время как тщательно остерегаться ран его гордости. Он представил уже выше, действительно, много замечаний о морали, и в словах, которые следуют, он приподнялся даже к тайнам пророчества. Итак, он оставляет низину морали, и поднимается к вершинам пророчества.
2. Также не следует удивляться, что надменный человек мог быть заполнен пророческим духом, если, например, Саул был в числе пророков 1 Цар. 10:11. Но почему мы говорим об этом Сауле, когда мы знаем, что даже ослица выучила разумные слова от ангела? Чис. 22:28; 2 Пет. 2:16. Но неразумное животное произнесло разумные слова, и все же не пошло так далеко, чтобы принять разум в обмен; Таким образом, бывает, что недостойный человек получает святые слова духом пророчества, но не достигает заслуженной славы святости, чтобы подняться над самим собой своими словами; он вяло снижается ниже себя в своей жизни. Откуда Елиуй, хотя и не смиренный, созерцает смиренное появление нашего Искупителя, и объявляет в пророчестве Его, на Которого он нападает своими надменными манерами, говоря:
Стих 22. Вот, Бог высок в Своем могуществе, и никто не сравнится с ним среди наставников Иов. 36:22.
3. Как будто он прямо сказал, Тот, Кто появится смиренный в немощи, остается высоким в могуществе. Павел также свидетельствует, говоря: хотя Он был распят в немощи, но жив силою Бога 2 Кор. 13:4, о Котором справедливо приобщается: никто не похож на Него среди наставников. Моисей, например, был наставником, Иеремия был, было много наставников и пророков. Мы можем назвать всех наставников, которые, как известно, увещевали людей справедливо по закону. Но нет ни одного, как этот Посредник среди наставников. Ибо они, будучи избавлены благодатью от своих грехов, вернулись к невинности, и, от того, что они пережили сами по себе, возвращали и других своей проповедью. Но наш Искупитель Человек без греха, Сын без усыновления, и Он никогда не совершал ничего, что Он не одобрял бы. И Он так говорит с миром через Свою человеческую природу, как, говорит Господь мира прежде всех веков по Его Божеству. Поэтому некоторые полагают, что Посредник между Богом и человеками был похож на наставников. Ибо, когда он спросил: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого, ученики, отвечая, сказали: Некоторые говорят, что за Иоанна Крестителя, другие за Элиаса, иные за Иеремию, или за одного из пророков Мф. 16:13, 14. Но Он, несомненно, раскрывается Петру, как высок Он был в силе; взглянув на Него истинно, он отделил его от равенства с наставниками, говоря: Ты Христос, Сын Бога живаго Мф. 16:16. Потому Невеста справедливо говорит о Нем в Песни песней: ночью на моей кровати я искала Того, Кого любит душа моя, искала я Его и не нашла Его Песн. 3:1 и немного после: стражи, охраняющие город нашли меня Песн. 3:3. О которых она снова говорит: ранили меня, они взяли мое покрывало Песн. 5:7. И она просит их снова, говоря: видели ли Того, Кого любит душа моя? Когда я прошла мимо них немного, я нашла того, которого любит душа моя. Песн. 3:4.
4. Возлюбленного искала она в ночи на кровати, потому что жаждала Его в скорби духа, в тайных уголках сердца. Того, Кого Невеста, ища, не находит; потому что каждая душа избранных уже возгорелась от огня Его любви, но Его созерцание, Которого так жаждут они, по-прежнему нет, чтобы тяга любящего могла увеличиться; как вода, отнятая в жажде, чтобы жар жажды увеличился, и чтобы чем дольше человек жаждет, и стремится к ней, тем охотнее мог он ее получить, наконец, когда он найдет ее. Но стражи нашли ее при поиске Его; и изранили ее, и забрали ее покрывало: потому что, когда внимательные наставники встречаются с любой душой, которая уже ищет Искупителя, они ранят ее словом проповеди, пронзают небесной любовью, и если она имеет какое-либо покрытие своего бывшего поведения, они забирают его прочь; для того, чтобы чем больше она удалялась от бремени этого мира, тем быстрее она нашла Его. Но почему затем добавляется: Когда я прошла мимо них немного, я нашла того, которого любит душа моя? Потому что ум, жаждущий видеть Его, не найдет Его, Кто над людьми, если не пройдет через учения пророков, возвышенность патриархов, и эталон для всех людей. Пройти мимо наблюдателей, это отложить, в сравнении с Ним, даже тех других, кем душа по праву восхищается. И Тот, Кого искали, будет увиден, если уверовали, что Он Человек, но выше всех мерил человеческих. Потому он хорошо сказал: никто не сравнится с ним среди наставников. Но Он, в самом деле, появляясь нашему взгляду через немощную плоть, отвергая некоторых, и призывая других, проявил чудесные суждения, которые мы можем рассматривать, но не постигнуть. Ибо Он говорит: на суд я пришел в этот мир, дабы невидящие видели, а видящие стали слепы Ин. 9:39. И опять же: я благодарю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты сокрыл сие от мудрых и разумных, и ты показал это младенцам Мф. 11:25, в суждении этом, несомненно, евреи отвергнуты, а язычники призваны. Это факты, по правде говоря, которым, мы, безусловно, можем удивляться, но вовсе не в состоянии постичь. Потому теперь также хорошо приобщается Елиуем:
Источник
Книги моралий Свт. Григория Двоеслова или Толкование на «Книгу Иова». Том третий, часть пятая. Книга XXVII. Последние двенадцать стихов тридцать шестой главы изложены и все стихи тридцать седьмой. Их значения рассмотрены ради создания системы христианского учения и морали.