Толкование на группу стихов: Иов: 36: 16-16
Стих 16. Поэтому, Он безопасно вынесет тебя из узкого места на открытое Иов. 36:16.
65. Каждый человек, кто оставляет свой образ жизни и бросается вниз в темноту грехов, погружается, как это было, в колодец или ловушку. Но, если в результате длительных прегрешений, он так отягощен греховными привычками, что не может подняться, он находится в, так сказать, узком месте или колодце. Когда пророк Давид умоляет грешников, говоря: «Да не утопит меня буря воды, да не поглотит меня пучина, да не закроет колодец уста мои» Пс. 68:16. Ибо буря воды, как это было, погнала его, кого злое беззаконие погнало от постоянной благости. Но, если долгая привычка зла еще не смыла его, она пока не победила. Тот уже провалился в колодец, кто сотворил то, что закон Божий запрещает. Но, если долгая привычка зла еще не перевесила его, колодец пока не закрыл его уста. Следовательно, он избегает этого с тем большей легкостью, чем меньше он поглощен своими привычками. Как и пророк Иеремия, видя, что Иудея была побеждена своими долгими привычками беззакония, оплакивает себя причитаниями в ее лице и говорит: «Моя жизнь упала в колодец и они положили сверху на меня камень» Плач. 3:53. Ибо жизнь человека падает в яму, когда от нее отрекаются из-за нечистоты беззакония. Но камень кладется сверху, когда разум также поглощен грехом из-за длительных привычек беззакония и, хотя он уже и готов подняться, он не в состоянии этого сделать, потому что вес привычек зла давит на него сверху. Но, потому что так представлена власть Бога и он выносит в открытое место праведных деяний после заключения привычек зла, было сказано: Поэтому, Он безопасно вынесет тебя из узкого места на открытое. Ибо Он безопасно выносит из узкого места на открытое – того, кто был под игом беззакония, был приведен покаянием к свободе добрых деяний.
66. Ибо это, как это было, узкое место – желание, но, все же, неспособность подняться из-за непреодолимого зла привычек; желание к высокому, но, все же, продолжения совершения низменных деяний; подняться в сердце, но не следовать в деяниях; и терпеть себя таким, как, своего рода, противоречие самому себе. Но, когда душе, исходя, таким образом, рука благодати помогает подняться, она приходит из узкого места в открытое, потому что, победив все трудности, она совершает те добрые деяния, которые она желает. Пророк Давид увидел ограду узкого места, когда говорил: «Ты избавил мою душу от необходимости и не предал меня в руки врага» Пс. 30:8-9. Но он обнаружил, что он благополучно был доставлен в открытое место, когда добавил: «Ты поставил мои ноги в открытое место» там же. Ибо наши ноги твердо стоят на открытом месте, когда мы идем к тем благим деяниям, которые предназначены нам, и никакие трудности нам не препятствуют. Ибо мы идем, как это было, через открытое место куда угодно, потому что на нас не давят никакие трудности на нашем пути.
67. Но Елиуй сказал бы, что это справедливо, если бы его мнение относилось к благословенному Иову. Ибо он верил, что он был покаран за его ошибки и, следовательно, решил, что он упал в узкое место. Ибо, как он считал, чем тяжелее удары поражали его, тем более страшные грехи отягощали его; будучи, безусловно, в неведении, что его кары были увеличением его благодетелей, а не наказанием за его грехи. Но, когда он заявляет, что он упал в узкое место, он продолжает, как это было, более полно говорить о той огромной глубине, в которую погрузился Иов, и говорит: Которая не имеет под собой дна.
68. Любой грех не имеет дна, потому что он не имеет минимума по своей собственной природе. Ибо зло не имеет сущности. Но все, что существует каким-то образом, объединяется с природой добра. Узкое место, как было сказано, не имеет под собой дна, потому что нечистота греха не имеет силы питаться сама по себе. Но, так как слово дно происходит от латинского слова fundum (внизу, дно, низ), мы можем правильно понять, что «основание» обозначает дно, как и слова «слышать» происходит от слова «ухо», а слово «ухо», само по себе часто обозначается словом «слух». Когда он говорил об узком месте, он добавил, желая более полно описать глубокую пропасть Которая не имеет под собой дна (или основания). Ибо адская яма поглощает того, кого беззаконие гонит прочь. Но, справедливо считается, что адская яма не имеет дна, ибо каждый, кто попадает туда, пожираем бесконечной глубиной. Ибо пророк, желая описать ее безграничную необъятность, говорит: «Адская яма расширила свою душу и отверзла уста свои без меры» Ис. 5:14. Посему, было сказано, что она увеличена без меры, которая привлекает к себе очень многих, поэтому она по праву считается глубокой и без дна, потому что она поглощает, как это было, безграничной бездной тех, кого она завлекает в себя. И, таким образом, говоря: Он безопасно вынесет тебя из узкого места на открытое, он по праву приобщает: И которая не имеет под собой дна. Как будто бы он говорил: Он безопасно выведет тебя из узкого места, которое не имеет дна. Ибо, это из-за греха мы попадаем в яму, а Он безопасно выводит из узкого места того, кого Он освобождает от греха. Но того, кого Он спасает из узкого места, Он выводит из глубин ада.
69. Хотя, мы можем понять это и в другом смысле. Ибо тот, кто погрузился в колодец, заключен в его основании; поэтому, упал бы разум и остался бы, как это было, на дне, если бы после того, как единожды он уже упал, он заключил бы себя в грехе? Но, когда разум перестает радоваться тому греху, в который он упал, когда он ежедневно погружается в еще худшее нечестие, он не находит, как это было, тогда дна колодца, в который он упал, где бы он смог приземлиться. Ибо, в этом колодце существовало бы дно, если бы у разума были какие-либо границы в его грехе. Отсюда было по праву сказано в другом месте: «Когда грешник достиг самой низкой глубины своих грехов, он презирает» Притч. 18:3. Ибо, он не может возвратиться, потому что у него нет надежды, что он может быть прощен. Но, когда он грешит больше из-за отчаяния, он исходит, как это было, из дна колодца, дабы не найти в нем никакого пристанища. Далее следует:
Но твой стол должен быть наполнен изобилием.
70. Стол – это состояние внутренней сытости, который, как было сказано, наполнен изобилием, потому что он полон восторга вечной радости. Пророк испытывал голод после трапезы за этим столом, когда он говорил: «Я буду удовлетворен, когда твоя слава проявится» Пс. 17:15. Он жаждал чаши из этого стола, когда говорил: «Моя душа жаждала живого Бога, когда я приду и предстану перед лицом Бога» Пс. 41:3. Таким образом, Елиуй, желая утешить временные страдания благословенного Иова вечным вознаграждением, обещает ему, как будто бы искренне, от себя то, что было для него пустыней, говоря: Но твой стол должен быть наполнен изобилием. Далее следует:
