Толкование на группу стихов: Иов: 34: 26-26
Стих 26. Он поразит их как нечестивых, на месте, пред очами созерцающих Иов. 34:26.
25. В Священном Писании слово «как», имеет обыкновение быть использовано иногда для отображения сравнения, иногда для подчеркивания реальности. Ибо для отображения сравнения, например, оно использовано когда Апостол говорит: как нас не огорчают, а мы всегда радуемся 2 Кор. 6:10, и использовано для подчеркивания реальности, когда говорит Иоанн: и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца Ин. 1:14, но в этом отрывке нет разницы, будь то использование слова «как» для сравнения или для подчеркивания реальности, ибо, каким бы образом оно не было бы принято нами, тут явно обозначена злая жизнь нечестивых. Но Священное Писание специально называет неверующих «нечестивыми». Ибо грешник отличается от нечестивого, потому что, хотя каждый нечестивый является грешником, но не каждый грешник является нечестивым. Ибо даже человека, который благочестиво живет в вере можно назвать грешником. Потому Иоанн говорит: если мы говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя 1 Ин. 1:8. Но человек правильно называется «нечестивый», который отчужден от святости религии. О таких пророк говорит: нечестивый не восстанет на судe Пс. 1:5. Но Святая Церковь называется местом созерцающих. Ибо люди, справедливо собраны там для того, чтобы можно было увидеть Свет истины, Который есть Сам Бог. Потому сказано Моисею: Есть место у Меня, и ты должен стоять на этой скале; когда будет проходить слава Моя Исх. 33:21-22. И вскоре после этого: я сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади Исх. 33:23. Ибо, местом названа Церковь, скалой - Господь, а Моисеем - множество народа Израиля, которые не верили, когда Господь проповедовал на земле. Они стоят, следовательно, на скале, созерцая спину Господа, как Он проходит мимо: потому что на самом деле, будучи введены в Святую Церковь, после Страстей и Вознесения Господня, они получили знания о вере во Христа и увидели только уход Того, Чье присутствие они не замечали, когда Он был с ними. Пусть это будет сказано тогда о тех, кого Божественное наказание находит в Святой Церкви, все еще сохраняющихся в своих беззакониях; Пусть говорят о них, чье поведение, так описывает Павел: они говорят, что знают Бога, но в делах отрекаются Тит. 1:16 и да будет сказано из них: Он поразит их как нечестивых, на месте, пред очами созерцающих. Ибо они стояли в том месте, где они, казалось, видели Бога. Они возлюбили тьму, в том самом месте, где Свет истины должны были узреть. И хотя их глаза были открытыми в вероучении, но они держали их закрытыми в своих делах. Отсюда также хорошо сказано об Иудее: ее созерцающие слепы, потому что, они не узрели, как сделать в делах то, что они изучали в профессии. Откуда сказано также Валаамом: падает, но открыты глаза Чис. 24:16. Ибо, упали они в делах, после того, как держали глаза открытыми в созерцании. Подобным же образом и те, кто открывает свои глаза в вере, но не видит ее в своих делах, и которые находятся, по их внешнему виду благочестия, в Церкви, но на самом деле, по их безбожному поведению, находятся вне Церкви. О которых хорошо написано в другом месте: я увидел, как нечестивых хоронили, которые, когда они были живы, были в святом месте, и высоко ценились в городе, как люди праведных дел. Еккл. 8:10.
26. Ибо особое спокойствие мира в Церкви таит в себе многих, под христианским именем, которые страдают чумой своей греховности. Но если легкое дыхание преследования поражает их, оно сметает их прочь сразу, как пыль от гумна. Некоторые люди хотят называться христианами, поскольку со временем имя Христа вознеслось на высоту, и почти все лица теперь стараются внешне быть верными, и видят, что другие называются верующими, и стыдятся сами не казаться такими; но они пренебрегают быть теми, кем они хвастаются, что называются. Ибо они приписывают себе реальность внутреннего опыта, чтобы украсить свой внешний вид: и те, кто стоят перед небесным Судьей, голые от неверия сердца их, одеты, в глазах людей, в святость вероисповедания, по крайней мере, на словах.
27. Но некоторые люди поддерживают веру в глубине души, но не достаточно осторожны, чтобы жить в вере и правде. Ибо они падают в их проведении в то, чего они постыдятся по вере. И как часто случается, что они теряют, пред Божественным судом, даже то, во что они благотворно верят, через злые дела их жизни. Ибо они непрестанно загрязняют себя злыми делами, и не верят, что возмездие праведного суда может настигнуть их в наказание за такое поведение. И часто, когда они пренебрегают жить строго, они попадают в неверие, даже когда никто не преследует их. Ибо те, кто не верят, что строгое решение висит над ними, которые воображают, что они могут грешить, не будучи наказаны за это, как они могут как-либо быть названы верными? Ибо поверить, что наказания не будет за их нераскаянное зло, это уже потерять веру. Потому что когда они презирают поддерживать достойные дела веры, они теряют даже ту веру, которой они, казалось, обладали. И язык уничтожения таких врагов, описан пророком, под обликом Иерусалима. Ибо сказано им: Разрушьте, разрушьте его, даже до основания его Пс. 136:7. Павел говорит: другого основания никто не может заложить, кроме положенного, которое есть Иисус Христос 1 Кор. 3:11. Уничтожить врагов, а затем, разрушить Иерусалим до основания, это когда злые духи, уничтожая сначала здание добрых дел, увлекают также за собой и прочный фундамент веры в сердцах верующих. Ибо дела строятся на вере, как здание на фундаменте. И разрушить до основания значит, после того, как разрушены добрые дела, рассеять и силу веры. Потому сказано об Иудее Иеремией: Сыновья Мемфиса и Тафны развратили даже голову твою Иер. 2:16. Развратить даже голову означает после укоренения привычки злодеяний, быть поврежденным в самой вершине веры. Ибо, когда злые духи связаны с душой в злых делах, но не могут загрязнять целостность ее веры, они загрязняют низшие члены, но не могут добраться до головы. Но тот, кто поврежден в вере, одновременно оскверняет даже голову. Ибо злокачественный дух достигает, если ему уступают, и более высоких членов, когда, через оскверняющее внешнее поведение, развращает с болезнью неверия чистоту возвышенности веры. И все эти вещи скрыты от глаз людей, но открыты пред Богом, и многие умирают, без веры, в обители самой веры, потому, пусть это будет справедливо сказано, что: Он поразит их как нечестивых, на месте, пред очами созерцающих. Ибо они проявляют себя, прежде как люди в Церкви, как благочестивые люди, но потому, что они не могут избежать Божественного суда, они поражены, как нечестивые. И это влечет к увеличению их наказания, поскольку каждый из них, будучи помещен вместе с верующими в Церкви, вольно презирал истинность веры. И тяжелее наказание следует для них, поскольку знание о праведной жизни также открыто им в примерах праведников. Ибо праведные и верные братья, которые в настоящее время стоят перед ними, это свидетели обвинения их на грядущем суде. Они знают, поэтому, то, чему они пренебрегают следовать. Потому так же приобщается:
