Толкование на группу стихов: Иов: 34: 23-23
Стих 23. Это больше не во власти человека, чтобы прийти к Богу на суд Иов. 34:23.
12. Тот стих требует большего обсуждения, чем более болезненным будет то, что он говорит, если им пренебречь. Здесь, несомненно, не имеется в виду то, что влечет вечное наказание, но то, что, очистит ум, который задумается благодаря нашему разговору. Ибо кто боится осуждения, не желает подходить близко к суду. Но говоря: Это больше не во власти человека, чтобы прийти к Богу на суд, он отметил сразу, что есть своего рода суд, который могли бы желать даже проклятые и отверженные. А что это за суд, если не тот, о котором Апостол Павел говорит: Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы 1 Кор. 11:31, и что, как говорит, пророк: Там нет суда на путях их Ис. 59:8 и о котором Давид говорит: честь царя любит суд Пс. 98:4. Это значит, что тот, кто сейчас знает Бога по вере, должен четко определить, что он должен Ему в своих делах. Потому написано также: суд пред Господом, и жди его Иов. 35:14. Он на самом деле судим перед Господом, который созерцает Господа в своем сердце, и рассматривает в Его присутствии все свое поведение с тревожным вопросом. Человек ждет суда тем более уверенно, чем больше он ежедневно проверяет свою жизнь внимательно и с подозрением. Ибо тот, кто приходит к Нему за окончательным решением, судится Им, а не перед Ним. Об этом также говорит Господь через пророка к забывчивым душам: напомни Мне, что мы можем судиться; скажите Мне, если есть любая вещь, что может оправдать тебя Ис. 43:26.
13. Ибо разум каждого из нас должен с тревогой сильно вопрошать в мольбе перед Богом, и молить Бога за себя. Следует тщательно взвешивать все хорошее, что человек получает от Него, и все то плохое, что он возвращает Ему за Его добро своей злой жизнью. И это избранные никогда не перестают делать изо дня в день. Потому Соломон также говорит: Мысли праведных правда Притч. 12:5, ибо они открывают тайны Судье в потаенных местах своего сердца, ибо они знают, как резко Он поражает в конце концов, Тот, Кто долго терпел. Они боятся за грехи, которые они помнят, что они совершили; и они смывают их слезами покаяния. Они боятся суда Божия, даже в тех грехах, которые они случайно не могут обнаружить в себе. Ибо видят что-то, наблюдая это Божественной силой, которую они, по человеческой слабости, не имеют в себе. Они видят сурового Судью, который ударяет тем тяжелее, чем больше он медлит перед ударом. Они видят также святых отцов, сидящих с Ним в суде, и винят себя за то, что пренебрегают либо их словами, либо их примером 2 Кор. 6:2, и в этом тайном месте внутреннего суда, ограниченные по приговору своей собственной совестью, они искупают с покаянием то, что они совершили в гордости. Ибо они на внутреннем суде ясно видят все, что в них выступает против них, и атакуют это. Там толпится перед их глазами все, за что они должны плакать. Там они видят все, что может вызвать гнев грозного Судьи. Там они страдают от страха наказаний. И, таким образом, получают наказание за все. Ибо совесть обвиняет, ум судит, страх сковывает и боль наказывает. И этот внутренний суд наказывает вернее, чем более глубоким есть этот гнев на себя; потому что он не появляется из ниоткуда без причины. Ибо, когда любой из нас начал это дело внутреннего суда в отношении себя, он сам прокурор, который обвиняет, и он сам обвиняемый, которому предъявлено обвинение. Он ненавидит себя таким, каким он себя помнит, что он был: и в лице себя нынешнего, преследует себя прежнего. И состязание человека в его сознании против самого себя, приносит мир с Богом. Эта борьба в сердце Господа необходима, когда Он сказал, через пророка: я наблюдал, и слушал: никто не говорит правду, нет ни одного, который кается за грех свой, сказав, что я сделал? Иер. 8:6. Он принимает эту борьбу сердца, когда он говорит Своему пророку, о царе Ахаве, упрекающего себя: видел ли ты, как Ахав смирился предо Мною? Потому что он смирил себя ради Меня, Я не наведу бед в его дни 3 Цар. 21:29.
14. Поскольку это в наших силах, чтобы пройти внутренний суд самих себя в нашем уме, давайте рассмотрим и обвиним самих себя, и себя бывших накажем покаянием. Давайте не будем прекращать судить себя, пока это в наших силах. Давайте внимательно прислушаемся к тому, что сказано: Это больше не во власти человека, чтобы прийти к Богу на суд. Ибо это свойство нечестивых, делать неправильно, и никогда не каяться в том, что они сделали. Ибо они вооружились слепым взглядом для каждой вещи, что они делают, и не признают, что они сделали что-то неправильно, кроме случаев, когда они были явно наказаны. Это обычай избранных, с другой стороны, изучать ежедневно свое поведение с первых зародышей их мысли, и осушить их до дна, изучив со всех сторон, независимо от примесей, что вытекают оттуда. Ибо, как мы не замечаем, что наши конечности растут, наши тела увеличиваются, наше лицо меняется, наши волосы превращаются из черных в седые (ибо все эти вещи происходят в нас без нашего ведома), подобным же образом и наше сознание изменяется само по себе, от самой привычки быть спокойным каждый момент нашей жизни; и мы не воспринимаем его, если мы не следим тщательно за нашим глубинным состоянием, и не взвешиваем свои достижения и неудачи каждое мгновение. Ибо в этой жизни, стоять на месте, само по себе означает возвращаться назад, к нашему прошлому состоянию, и если ум не трогать, он подавляется старостью, как оцепенением: потому что, пренебрегая собой и теряя незаметно его должные силы, он чахнет, незаметно для себя самого, утрачивая былую мощь. Потому сказано через пророка: Чужие пожирали силу его, и он того не знал, но даже седина посыпала его, и он сам не знал об этом Ос. 7:9. Но когда ум исследует себя, и внимательно изучает себя с покаянием, он обновляется от этой своей старой природы, будучи омыт слезами, и возгораясь в горе; и, хотя он был почти совсем заморожен холодом возраста, он начинает светиться заново рвением внутренней любви. Потому Апостол Павел предупреждает своих учеников, которые росли старыми при контакте с этой земной жизнью, говоря: обновитесь духом ума вашего Еф. 4:23.
15. И эти примеры отцов и заповеди Священного Писания много помогают нам, чтобы делать так. Ибо, если мы посмотрим на деяния святых, и прислушаемся к Божественным заповедям, созерцание одного и слушание другого воспламеняет нас. И наше сердце не онемевает в оцепенении, когда оно призвано подражать им. Потому хорошо сказано Моисею: Огонь на жертвеннике всегда будет гореть, который священник кормит, бросая в него дрова ежедневно в первой половине дня Лев. 6:12. Это жертвенник Бога в нашем сердце, в котором огню приказано всегда гореть: потому что это необходимо, и пламя любви должно постоянно подниматься из него к Богу. И священник должен подбрасывать дрова в него каждый день, чтобы пламя поднималось. Ибо каждый, кто имеет веру в Христа, становится членом великого Первосвященства, как Петр Апостол говорит всем верующим: а вы род избранный, царственное священство 1 Пет. 2:9 и, как говорит апостол Иоанн: Ты сделал нас царями и священниками Богу нашему Откр. 1:6. Священник кормит огонь на жертвеннике каждый день, потому что необходимо подбрасывать дрова в него каждый день; то есть, каждый верующий человек никогда не должен прекращать собирать воедино в своем сердце и примеры тех, кто ушел раньше, и свидетельства Священного Писания, чтобы пламя любви не могло погаснуть в нем. Используя либо примеры отцов, либо заповеди Господа в горении нашей любви – это и есть подбрасывать дрова в огонь. Ибо, поскольку наша новая жизнь ежедневно стареет, просто из-за ее взаимодействия с этим миром, огонь должен подпитываться дровами, так что в то время как он гаснет под привычками нашего собственного состояния, он мог бы быть возрожден с помощью примеров и свидетельств Отцов. И это есть правильно упорядочено, что дрова должны быть брошены ежедневно в первой половине дня. Такие дела не делаются, если ночь слепоты не прошла. Или конечно, потому что утром, в первой части дня, каждый из верующих должен отложить в сторону мысли этой жизни, и рассмотреть в первую очередь, что он должен зажигать всеми средствами, которые у него есть. Ибо этот огонь на жертвеннике Господа, то есть, в нашем сердце, быстро погаснет, если он не будет тщательно обновляться путем применения примеров Отцов и свидетельства Господа.
16. Но также справедливо приобщается в этом месте: и когда жертва всесожжения помещена на него, он должен сжечь тук мирной жертвы Лев. 6:12. Ибо кто разжигает в себе этот огонь любви, помещает себя на него для всесожжения, потому что он сжигает все грехи, которые злобно жили в нем. Ибо, когда он рассматривает тайны своих собственных мыслей, и жертвует злой жизнью, мечем преобразования он ставит себя на алтарь своего сердца, и возгорелся огнем любви. И тук мирных жертв пахнет сладко от этой жертвы, ибо внутри пылает обновленная любовь, что примиряет нас с Богом и излучает от нас сладкий запах. Но так как эта же любовь продолжается неугасимо в сердце избранных, сразу приобщается, что это вечный огонь, который никогда не оставит жертвенник Лев. 6:13. Этот огонь в истине никогда не погаснет, потому что лучи любви возрастают в умах избранных, даже после этой жизни. Ибо это свойство вечного созерцания, что Всемогущий Бог любим тем глубже, чем больше Он виден.
17. Но что мы избавляемся от глубокой ямы этой жизни, когда подкреплены Божественным наставлением и примерами тех, кто ушел раньше, также хорошо показано историей пророка Иеремии, когда достается он из ямы Иер. 38:11, и веревки и старые тряпки спускаются вниз, чтобы вытащить его из нее. Что означается веревками, если не заповеди Господа? Ибо с тех пор они связывают нас быстро, и вырывают нас далеко, когда нас, участвующих в злых делах, они связывают, и ограничивают нас и поднимают нас из ямы нечестия. Но когда он связан, и поднимается веревками, еще и старые тряпки в то же время опущены вниз: это примеры древних Отцов укрепляют нас, если Божественные команды не пробудили нас. И, сравнивая себя с ними, мы исходим из того, что мы в состоянии сделать это, и что мы уклоняемся от этого только через нашу собственную слабость. Если мы озабочены тем, чтобы быть поднятыми из глубины ямы, давайте закрепимся веревками, то есть, давайте соблюдать заповеди Господа. Но давайте также и старые тряпки разместим между ними, и тогда веревки пойдут лучше с их помощью: то есть, давайте опираться на примеры тех старых времен. Апостол Павел использовал старые тряпки, когда он применял примеры древних в своих духовных заповедях для того, чтобы возвысить своих учеников, говоря: другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в ми́лотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления Евр. 11:36-37, а вскоре после этого: посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще Евр. 12:1 и снова: Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их Евр. 13:7. Он, сначала тоже, спускал в яму веревки, как это было, объявляя духовные наставления. Но потом он обратился за старыми тряпками, как это было, упоминая примеры предков.
18. Разбуженные голосами многих заповедей, и сравнив так много примеров, вернемся к нашим сердцам, и тщательно изучим все наши деяния. И давайте винить все внутри нас, что оскорбляет нравственно волю Божью, потому что, только это сильное самообвинение может служить оправданием нам перед нашим строгим Судьей. Ибо мы тем быстрее оправданы в этом суде нашей совести, чем более строго мы считаем себя виновными. И мы не должны упускать возможности, которые нам предоставлены для этой цели, потому что, по завершению этапа этой жизни, нет больше времени делать это. Ибо, будь это не так на самом деле, не сказали бы без причины: ибо это уже не во власти человека, чтобы прийти к Богу на суд. Ибо мы должны помнить, чего мы не можем сделать для того, чтобы мы, возможно, не пренебрегали теперь тем, что мы можем сделать. Но вот, обязательства занимают наши умы, и от их постоянного контакта с нами, мы можем отвернуть глаза нашего ума от внешнего самостоятельного рассмотрения. Ибо наш ум отвлекается на эти видимые внешние вещи, которые он видит, и когда он применяется для внешнего, он забывает, что происходит внутри него все это время. Но Божественный голос пронзает его своим гневным словом, как многими иглами, чтобы сохранить его бдительность; чтобы человек мог, хотя бы под страхом дрожи от тайного суда, что висит над ним, выйти из состояния, когда он притворяется перед самим собой, что не видит этого суда, будучи погружен в оцепенение. Ибо, как мы уже говорили выше, ум, отягощенный смертельным привыканием к привычкам старой жизни, убаюкивается, как во сне, глядя на эти внешние объекты, которые он видит; и после того, как потратив впустую свои силы в поиске видимых вещей вне его, он не имеет силы для созерцания невидимых вещей внутри себя. Потому необходимо, чтобы ум, который ловит вниманием видимые объекты, был поражен невидимым осуждением, и поскольку он низко пал по своему злому вниманию к этим внешним объектам, он должен, по крайней мере, начать искать, будучи поражен, те вещи, которые он оставил. И вот, Священное Писание пронзает сонные сердца своего рода страхом для того, чтобы они не могли цепляться за те вещи, которые приходят к ним извне, и которые вечно разрушают их. Это указывает нам, что об этих внешних вещах мы не должны слишком много думать. Это сообщается нам для того, чтобы мы могли повернуть глаза нашего сердца от этих внешних и временных объектов, к тайному внутреннему суду. Ибо после того, как много было сказано о наказании нечестивых, вдруг говорится о тайном суде, который милостиво и справедливо приходит к нам: как некоторые теряют то, что они, казалось, держали, а некоторые из них получают то, что другие заслуженно потеряли. Он говорит:
