Толкование на группу стихов: Иов: 31: 4-4
Стих 4. Не видел ли Он пути мои, и не считал ли все мои шаги? Иов. 31:4.
9. Что он в истории называет путями, если не способы действия? Потому сказал Иеремия: Исправьте пути ваши и поступки ваши Иер. 7:3. Но что мы понимаем под названием «шаги», если не любые движения в умах людей или получение наград? К этим «шагам» действительно Истина призывает нас к Себе, говоря: Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные Мф. 11:28. Ибо Господь велит нам «прийти к Нему», безусловно, не шагами тела, но благодаря достижениям в сердце. Ибо также Он Сам говорит: наступает время, когда вы не должны будете ни на этой горе и не в Иерусалиме поклоняться Отцу Ин. 4:21. И немного после: истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине; ибо Отец ищет таких поклонников Себе. Ин. 4:23. Таким образом, говорится о шагах в сердце, когда Он повелевает нам, что мы должны прийти, и все же заявляет, что это вовсе не от движения тела, то, что мы переходим к другим вещам. Теперь Господь так «рассматривает пути» каждого, и так «подсчитывает все шаги», что Его суждение не обходит вниманием даже мельчайшие мысли или самые малейшие слова, которые кажутся незначительными в наших глазах. Таким образом, следовательно, Он говорит: кто гневается на своего брата без причины, должны опасаться суда: кто же скажет брату своему: «рака», должны опасаться Совета: а кто скажет: ты «глупец», должны опасаться геенны огненной Мф. 5:22. «Рака» в речи на иврите - это слово междометие, которое действительно показывает настроение того, кто сердится, но не дает полное слово гнева. Таким образом, сначала говорится о гневе без высказывания обвинения, потом гнев с высказыванием, но еще не сформированный в полной мере в слова, и, наконец, также, когда он сказал: «глупец», гнев упрекающий. И это следует отметить, что тот, кто говорит в гневе, должен «опасаться суда»; тот, кто говорит голосом гнева «рака», должен опасаться Совета; и тот, кто говорит уже словом голоса гнева, «глупец», должен опасаться геенны огненной. Ибо по шагам преступления, увеличивается порядок приговора, потому что в «суде» дело еще на рассмотрении, но в Совете определяется приговор по делу, в то время как «геена огненная» – это приговор, который исходит от Совета, и приведен в исполнение. И потому что в человеческих действиях «Господь подсчитывает шаги» с точным контролем, гнев без голоса приводит к «суду», но гнев в голосе «к совету», и гнев слова и голоса - к «огню ада». Эту точность Его знания пророк увидел, когда он сказал: О самый сильный, Великий, Могучий Господь Саваоф имя Твое, Великий в совете и сильный в делах, для Твоих очей открыты все пути сынов Адама; чтобы воздавать каждому по путям его и по плодам дел его. Иер. 32:18-19.
10. Таким образом, Господь изучает все с точным контролем, так что в каждом из нас Он не проходит хорошие моменты, за которые Он воздает, и не оставляет без порицания злые вещи, которые, несомненно, неприятны Ему. Потому, следовательно, Ангела церкви Пергамской Он сразу же ценит за некоторые вещи, а за некоторые порицает, сказав: знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей Откр. 2:13. И через некоторое время после: Но у меня есть несколько вещей, против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама Откр. 2:14. Потому Он сказал Ангелу Церкви Фиатирской: я знаю, твои дела, и твою любовь, и веру, и служение, и терпение твое; и твои последние дела, более, чем первые. Но имею немного против тебя; потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицей, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, блудодействовать, и есть идоложертвенное Откр. 2:19-20. Заметьте, как Он перечисляет и хорошие вещи, и не отпускает без порицания злые, которые требуют, чтобы быть отрезаны, безусловно, потому что Он так рассматривает пути каждого, и так «считает шаги», что точным подсчетом Он тщательно оценивает и как далеко каждый продвигается к тому, что есть хорошо, или, как далеко отходит от того, что есть зло. Ибо рост достоинств, который поддерживается целями хорошей жизни, очень часто сдерживается примесью зла, и добро, которое ум накапливает, практикуя последнее, отступает, совершая другие вещи. Потому святые связывают себя с большей тонкостью в мысли сердца в той мере, как они считают, что они более испытующе изучаются Судьей Свыше. Ибо они просеивают ум насквозь, они стремятся найти, если они сделали неправильно нечто, чтобы они могли исправиться перед Судьей, в той мере, в которой они ежедневно и не переставая обвиняют себя. Однако, они не думают, что они уже получают от этого обстоятельства прелести безопасности, потому что они видят, что они видят от Него, Кто созерцает в них эти вещи, а также, что они сами по себе не в состоянии видеть в себе. И действительно благословенный Иов среди тех, кто известен из древних, как поддерживающий жизнь совершенства, духом пророчества протягивая глаза вперед к Пришествию Спасителя, к заповедям Искупителя, он сам отражает, как много вещей, относящихся к совершенству, ему не хватает. Потому он также добавляет:
