Иов, Глава 3, стих 7. Толкования стиха

Или славянский перевод: «...Но нощь оная да будет болезнь, и да не приидет на ню веселие и радость, но да прокленет ю проклинаяй той день, иже имать одолети великаго кита...» («И ночь та да будет болезненной и да не придет на нее веселие и радость, но да проклянет ее проклинающий тот день, Тот, Кто имеет одолеть великого кита».) Кто это Такой? Кто одолеет великое чудовище? Господь. Пусть Он проклянет эту ночь рождения, проклянет смерть, которая наступает у человека, пусть Он отделит ее от человека.

Проклясть — значит отделить. Если я что-то проклинаю, значит, я это отделяю от себя. В конце времен Господь ска-жет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25:41). «Проклятые» — в смысле отделенные от Бога навсегда.

И Иов говорит: «Пусть эта ночь моего рождения, когда я родился, будет отделена от меня, пусть она уйдет в бездну, я не хочу жить в этом мире, этот мир для меня чужой, я знаю, что за ним какое-то чудовище таится». Действительно, за этим миром скрыты духовно мощные силы. Неслучайно князем космоса называется тот самый великий кит, которого должно одолеть. Он стоит за этим безумием мира, за этой чудовищной смертью, которая разлагает человека, за той гибелью, которая делает человека в духовном смысле распавшимся. Вот это действительно страх и ужас, при виде которого у Иова словно открываются глаза на этот мир. Он видит смерть, которая от него скрыта.

До сих пор, казалось, Иов был холоден и нечувстви­телен ко всему, что могло поколебать веру его в Господа и его терпение. Но наконец он не может больше скрывать тая­щейся в нем скорби и, как бы в доказательство того, что ми ^;,имеем дело с действительным лицом, а не с поэтиче­ским олицетворением терпения, ой проклинает день своего рож­дения.—Приспособительно к понятиям людей верующих, что счастие и несчастие в жизни человека Зависит от дня, в ко­торый он родился. Иов также, в своем проклятии, желает, чтобы день, который дал ему бытие, или совсем исчез из дней года, или, если уже надобно Ому остаться, то пусть будет воспо­минаем, как день несчастия (3, 3—10). Если бы Иов умер во чреве матери своей, или вскоре после рождения своего, то он избег бы всех этих страданий И тихо перешел бы во гроб, где царствует мир и равенство между мертвыми (11—19). Зачем же Иные люди раждаются для бедствий и живут долее, нежели Сколько они сами желают (20—23); зачем и он сам продол­жает существование, когда нет ему более радости па земле (24—26)?

В проклятии Иова слышится не отчаяние и не малодушие страдальца, а сила и глубина его страданий. Чрез это проклятие Иов делается нам родственным и но духу, и по телу,—и мы, взирая на терпение ого, можем подражать его примеру.

По мнению святителя Григория Двоеслова, речь здесь идет о том, что эта ночь власти сатаны, тьма торжества его богоборческой воли, вообще не должна войти в число дней того особого спасительного года, святого духовного «лета», о котором ясно говорит и пророк Исаия: Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедывать лето Господне благоприятное... (Ис. 61:1-2). В день пришествия Христа, на который предуказывает Исаия и который также прикровенно предвещает своим пророческим гласом Иов, сатана уже не имеет надежды сподобиться такого исцеления, а обречен на вечную гибель См.: Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. IV. 12. PL. 75. Col. 643BD..

Дидим Слепец говорит и о том, что под наступлением в мире власти этой ночной тьмы также следует понимать все тот же миг грехопадения первых людей, оказавшийся моментом наступления духовного беспросветного мрака для всего человечества, преодолеть который своими силами люди способны не были. Как пишет Дидим, «святой не хочет сопричислить к числу дней года день грехопадения, ставший скорбным по той мрачной причине, и ночь, называемую беспросветной, ибо теперь невозможно, чтобы путем покаяния к человеку пришло какое-либо исправление» Дидим Слепец. Υπόμνημα εις Ιώβ. 3.6. ΒΕΠΕΣ. Т. 47. Σ. 40..