Иов, Глава 3, стих 6. Толкования стиха

В греческом переводе: И пусть примет ее тьма, и тень смертная, придет на нее сумрак.Проклят будет день тот и ночь, пусть постигнет его тьма.Не будет его во днях лета, да не считается в днях месяца. Здесь Иов говорит о том, что есть дни, которые собственно днями не являются. Есть пустые годы, пустые столетия, есть проклятые поколения, есть целые проклятые эпохи. Библия четко говорит, что не всякий день существует. И парадоксы хронологии в Библии во многом связаны именно с этим. Например, в Библии не существует времени отступления Израиля от Бога. Те века, в которые Израиль отступал от Бога, — их просто нет. В Книге пророка Даниила в пророчествах о семидесяти седминах есть удивительный парадокс, там говорится, что в половине седмины будет пре-кращено жертвоприношение и будет принесен в жертву святой из святых. А потом сказано, что для многих вторая половина седмины заключит союз, откроет Завет. Какая вторая половина седмины? Это как раз последние три с половиной года в конце мира, когда Израиль будет верен Богу. То есть для Бога сейчас Израиля не существует. Сколько веков уже прошло с тех пор? А у Бога нет этого времени. Бог не считает того времени, в котором живет еврейский народ. Месяцы, годы, века, тысячелетия — все они вычеркнуты в глазах Бога, выброшены во тьму. Бог их не взыскивает.

Поэтому Иов и говорит, чтобы Бог не взыскал его ночью, потому что он рождается в смерть. Это опыт неотмирности человека: Иов понимает, что этот мир — не для него, он в этом мире — чужой человек.

До сих пор, казалось, Иов был холоден и нечувстви­телен ко всему, что могло поколебать веру его в Господа и его терпение. Но наконец он не может больше скрывать тая­щейся в нем скорби и, как бы в доказательство того, что ми ^;,имеем дело с действительным лицом, а не с поэтиче­ским олицетворением терпения, ой проклинает день своего рож­дения.—Приспособительно к понятиям людей верующих, что счастие и несчастие в жизни человека Зависит от дня, в ко­торый он родился. Иов также, в своем проклятии, желает, чтобы день, который дал ему бытие, или совсем исчез из дней года, или, если уже надобно Ому остаться, то пусть будет воспо­минаем, как день несчастия (3, 3—10). Если бы Иов умер во чреве матери своей, или вскоре после рождения своего, то он избег бы всех этих страданий И тихо перешел бы во гроб, где царствует мир и равенство между мертвыми (11—19). Зачем же Иные люди раждаются для бедствий и живут долее, нежели Сколько они сами желают (20—23); зачем и он сам продол­жает существование, когда нет ему более радости па земле (24—26)?

В проклятии Иова слышится не отчаяние и не малодушие страдальца, а сила и глубина его страданий. Чрез это проклятие Иов делается нам родственным и но духу, и по телу,—и мы, взирая на терпение ого, можем подражать его примеру.

По мнению святителя Григория Двоеслова, речь здесь идет о том, что эта ночь власти сатаны, тьма торжества его богоборческой воли, вообще не должна войти в число дней того особого спасительного года, святого духовного «лета», о котором ясно говорит и пророк Исаия: Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедывать лето Господне благоприятное... (Ис. 61:1-2). В день пришествия Христа, на который предуказывает Исаия и который также прикровенно предвещает своим пророческим гласом Иов, сатана уже не имеет надежды сподобиться такого исцеления, а обречен на вечную гибель См.: Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. IV. 12. PL. 75. Col. 643BD..

Дидим Слепец говорит и о том, что под наступлением в мире власти этой ночной тьмы также следует понимать все тот же миг грехопадения первых людей, оказавшийся моментом наступления духовного беспросветного мрака для всего человечества, преодолеть который своими силами люди способны не были. Как пишет Дидим, «святой не хочет сопричислить к числу дней года день грехопадения, ставший скорбным по той мрачной причине, и ночь, называемую беспросветной, ибо теперь невозможно, чтобы путем покаяния к человеку пришло какое-либо исправление» Дидим Слепец. Υπόμνημα εις Ιώβ. 3.6. ΒΕΠΕΣ. Т. 47. Σ. 40..