Иов, Глава 29, стих 20. Толкования стиха

Стих 20. Моя слава всегда должна быть свежа во Мне, и мой лук должен быть обновлен в руке моей Иов. 29:20. 53. Ибо все подчинено решению свыше, что следует в непрерывном потоке изложения, когда он говорит: Тогда я сказал, я умру в гнезде моем, и я умножу мои дни как пальмовое дерево; и после этого он приобщает: Водами корень открыт, и роса должна остаться на моем урожае; Моя слава всегда должна быть свежа во Мне, и мой лук должен быть обновлен в руке моей. Для всех, кто знает, что такое истина, это понятно, что старая жизнь полна злых качеств, а новая – добродетелей. Таким образом, это значит тоже, что и Павел говорит: Отложи ветхого человека с делами его и облекись в нового человека Кол. 3:9-10. Поэтому он снова говорит: Наш старый человек распят с Ним Рим. 6:6. Потому и псалмопевец говорит от имени человека, захваченного злыми духами: я состарился среди всех врагов моих Пс. 6:8. Ибо даже усердный ум, находясь среди духовных врагов, или в среде наших плотских ближних, или в какой-то степени из-за простой привычки к прежней жизни, все еще «воск старый» и форму обновления, что он принимает, он все равно загрязняет. Но против этой же ветхости, однако, если наши мучения с вниманием ежедневно рассматриваются, то молясь, читая, и живя праведно, мы все же обновляемся; потому что наша жизнь, в то время как она омывается слезами, проходит в добрых делах, длится в святом созерцании, она, не переставая, восстанавливается в своем обновлении. Благословенный Иов так говорит о своей жизни, что он представляет и наши, потому что Святая Церковь, когда она видит, что ее верные возвращаются к преступлениям старой жизни, вынуждена оплакивать тех, кого она видит потерявшими внутреннее обновление. Поскольку великий проповедник говорит своим ученикам: Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его? 1 Фес. 2:19. Итак, Святая Церковь скорбит о том, что ее слава отошла, когда она видит ее верных, которые вернулись к старой жизни. Моя слава всегда должна быть свежа во Мне, потому что те, кого она считала привлеченными в ней к новой жизни, она видит под гнетом старых желаний. 54. Теперь под названием «лук» в Священном Писании иногда подразумеваются планы злых людей, иногда Судный День, а иногда - сами священные оракулы. Луком обозначены планы злых людей, например, когда сказано псалмопевцем: и натягивают лук свой, вещь горькую Пс. 63:4. Кроме того «луком» обозначается день Страшного Суда, когда снова сказано тем же псалмопевцем: Ты показал народу твоему жестокое, Ты заставил нас пить вино раскаяния, Ты дал знак боящимся Тебя, чтобы они могли вылететь из лука Пс. 59:5-6. Ибо насколько далеко оттягивается тетива, настолько дальше от лука летит стрела. Таким образом, Судный день, насколько долго он задерживается, настолько острее приговор исходит от него, когда он приходит. И по этой причине мы сейчас поражены всяческими потерями, чтобы изменяясь, мы стали более подготовлены. Потому там сначала говорится: Ты показал народу Твоему жесткие вещи, т.е. бедствия современного состояния, которые предвестники Судного Дня, чтобы подготовиться к гораздо худшему. Ты заставил нас пить вино раскаяния, потому что земные радости должны быть преобразованы в слезах. Ты дал знак боящимся Тебя, чтобы они могли вылететь из лука. Как будто он сказал прямо простыми словами: «Сейчас время милосердия, после которого придет время суда». Таким образом, эти бедствия нынешнего времени только предвещают то, что потом ударит, когда ты будешь судим без жалости Тем, Кто сейчас тебя ударяет так резко в милосердии. 55. Но иногда под «луком» обозначается Священное Писание. Ибо это есть «лук» Церкви, то есть «лук» Господа, откуда, как стрелы, страшные приговоры приходят в сердца людей. Потому правильно сказал псалмопевец: натянул лук Свой, и приготовил его, Он подготовил в нем сосуды смерти, Он сделал стрелы Свои для их сжигания Пс. 7:13-14. Ибо Господь «натянул лук» потому, что для всех грешников Он посулил грозные предзнаменования в Священном Откровении. В этом же луке «Он приготовил сосуды смерти» потому, что в соответствии с предложением Его Откровения, тех, которые пренебрегают изменяться сейчас, Он осуждает, как отверженных. В этом же луке Он «сделал стрелы Свои для их сжигания» потому, что против этих людей, которых Он изменяет страхом, Он посылает горящие приговоры слов. Относительно этого лука сказано о проповедниках Исаией: Со стрелами и луками они входят в туда Ис. 7:24, потому что святые апостолы пришли поражать твердость жизни язычников острыми стрелами слов. Что же тогда в этом месте следует понимать под названием «лук», если не Священное Откровение? Ибо Новый Завет – это стрела, в то время как Ветхий Завет – это плечо лука. И в любом луке, когда стрела выпускается, плечо лука изгибается: так что в этом же Священном Откровении, когда Новый Завет читается, твердость Старого оказывается податливой. Ибо для духовных и мягких заповедей, жесткость первого письма сама прогибается; потому что в то время как в Новом Завете своего рода рука хорошей практики проступает, в Ветхом Завете тяжесть требований смягчается. Мы также не неправильно сказали, что стрела соотносится с Новым Заветом, который появился благодаря Воплощению Господа. Итак, эта стрела вышла из изогнутого плеча лука потому, что, когда в Новом Завете Воплощение нашего Посредника становится видимым, жесткость Ветхого Завета сгибается к духовному значению. Поэтому святой человек говорит: Моя слава всегда должна быть свежа во Мне, и мой лук должен быть обновлен в руке моей. 56. «Лук в руке» это Священное Писание, которое применяется практически. Ибо тот держит «лук в руке», который исполняет на практике божественные откровения, которые он изучил. Таким образом, «лук обновляется в руке», если все, что познается в Святом Откровении, после изучения выполняется в жизни. Потому и Соломон, когда он описывал сильных воинов духовного сражения, говорит все, держащие мечи, хорошо подготовлены к войне Песн. 3:8, что представлено в Божественном Писании под словом «меч», Павел открыто сказал: и меч духовный, который есть Слово Божие Еф. 6:17. Теперь надо отметить, что Соломон не говорит «все имеющие», но «все держащие» мечи, несомненно, потому, что нужно не только знать слово Божие, но и поступать по нему. Ибо он не держит меч, который знает действительно Божественное Откровение, но пренебрегает жить в соответствии с ним, и он не может в настоящее время быть «хорошо подготовленным к войне», который никогда не использует меч духовный, который у него есть. Ибо он вообще не может противостоять искушению, который, живя плохо, ставит меч позади себя, и не держит этот меч - слово Божие. Так пусть Святая Церковь, будучи отягощена будущими преследованиями, страдая от того, что очень много плохих и очень мало хороших, словами благословенного Иова скажет о собственных бедах, произнося: я умру в гнезде моем, и я умножу мои дни как пальмовое дерево. Водами корень открыт, и роса должна остаться на моем урожае; Моя слава всегда должна быть свежа во Мне, и мой лук должен быть обновлен в руке моей. Ибо, любуясь видом всех вещей, никогда не была она в ложной надежде. Ибо многие сейчас идеальны и являют себя ее сторонниками, но во время гонений соблазн выходит вперед, и тем большее число делается ее врагами, чем большее в мирное время казались ее гражданами. И они не просто разочаровываются в ней и отпадают, ибо это очень часто бывает, что те лица, которые выглядели более уверенными в вере, сами становятся более жестокими врагами веры, так, что те затем действуют против священных слов, чьими делами, казалось, эти же священные слова укрепятся в проповеди. Это же, однако, мы начали оплакивать уже сейчас, когда мы видим некоторых, установленных в лоне Церкви, которые либо отказываются практиковать то, что они понимают, или это Священное Откровение они вообще брезгуют видеть и знать. Ибо, отворачиваясь от слушания истины, они обращаются ко лжи, в то время как все ищут своего, а не то, что от Иисуса Христа. Письменные слова Божии везде представлены их глазам, но люди брезгуют ознакомиться с ними, и мало человек стремится знать их. Итак, пусть множество хороших людей оплакивают тех, чей «лук уничтожен», и также всегда надеются, что Святое Откровение будет обновлено усилиями тех, кто приходит после. 1. Священное Писание несравнимо превосходит все знания и все учения, не говоря уже о том, что оно говорит только то, что является истиной; оно объявляет Небесную Страну; оно меняет сердце того, кто его читает от земных желаний к объятиям вещей выше; его туманные заявления тренируют сильных, и его скромные слова говорят мягко к самым слабым; оно не настолько закрыто, чтобы остаться непонятным, и не настолько открыто для понимания, чтобы стать презренным; оно помогает снять усталость, и приводит в тем больший восторг, чем больше читатель о нем размышляет; уму того, кто его читает, по словам, небольшими шагами оно помогает и постепенно поднимает к высокому полету; в каком-то роде оно растет вместе с теми, кто его читает, и для необученного читателя повторяет по нескольку раз одно и то же, а опытный читатель находит в нем всегда что-то новое. И если даже сейчас мы не скажем о весомости и важности вещей, которым оно учит, все равно это очевидно, что оно выходит за рамки всех форм знания и учения, даже по простому образу его манеры изложения, потому что в одном и том же потоке дискурса, одним и тем же текстом, оно объявляет тайны, и искусно говорит о прошлом, и одновременно открывает будущее, и только оно знает, как сообщить будущее и оставить порядок рассказа истории неизменным, одной и той же формой речи одновременно описать вещи, сделанные раньше, и сказать вещи, что только будут сделаны. Также и со словами блаженного Иова, который, в то время как он рассказывает свою собственную историю, предсказывает и наши жизни, и в то время, как он указывает на свои горести, звучат истории Святой Церкви. Ибо он говорит:
Книги моралий Свт. Григория Двоеслова или Толкование на «Книгу Иова».

Слава не стареет, возрождается. Слава (букв.: «печень») означает здесь самоощущение. Нестареющая «печень» Иова символизирует эмоциональное равновесие, удовлетворение и счастье. Лук может высохнуть и стать хрупким или потерять гибкость от многократного использования. Лук символизировал мужество и физическую силу. Таким образом, Иов чувствовал себя молодым, полным сил человеком.

Далее Иов говорит о том, что в тогдашнем своем состоянии он был полностью уверен в завтрашнем дне, в неизменности и непреходящести собственного благополучия: (Иов. 29:18-25).

Святитель Григорий Великий подчеркивает, что у нас, читателей книги Иова, нет никаких оснований не доверять всем этим словам праведника. Мы можем быть убеждены в том, что он действительно вел подобную – совершенную в нравственном отношении и добродетельную – жизнь, что он был окружен почитанием и даже чувством восхищения всех тех, кому принес добро. Как говорит святитель Григорий, «мы без сомнения верим тому, что таково было уважение к блаженному Иову со стороны тех, кого он направлял» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XX. 2. PL. 76. Col. 136C. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 180..

Одновременно с этим Иов рассчитывал на всегдашнее уважение со стороны окружающих ("слава моя не стареет") и на свою силу поддержать его ("лук мой крепок"; ср. 1 Цар. 2:4; Пс. 45:10; Пс. 75:4 и т. п. ).

Слава моя не стареет. Это значит, что со мной произошло обратное тому, что я ожидал. Вместо долголетия я прожил краткую жизнь, и вместо благоденствия со мной приключилось несчастье, ибо так судил Господь. Лук мой крепок в руке моей. Моя защита была от Господа. Если же поменять порядок слов: «лук Его в руке моей пойдет», получится такой смысл: весь Его гнев обрушится на меня.