Иов, Глава 28, стих 26 - Толкования Библии

Толкование на группу стихов: Иов: 28: 26-26

Но хотя мы читаем и понимаем слова: еже бысть, в Том живот есть (Ин. 1:3-4), однако остается и такое мнение, с точки зрения которого все, сотворенное Словом, есть в Нем жизнь; в этой жизни Оно созерцало все, когда творило, а как созерцало, так все и сотворило, видяй все сотворенное не вне самого Себя, а в самом Себе тако сочте. И это созерцание не было одним у Него, и другим у Отца, но одним и тем же у обоих, как одна у Них сущность. Так именно о Премудрости, Которою все сотворено, и говорится в книге Иова:.. Этими и подобными свидетельствами доказывается, что все, прежде чем было сотворено, находилось в познании Творящего. И конечно там оно было лучше, где было более истинным, вечным и неизменным. Впрочем, достаточно сказать, чтобы каждый знал или веровал, что все это сотворил Бог; не думаю, чтобы нашелся настолько безумный человек, который бы помыслил, что Бог сотворил то, чего не знал. А если Он знал все это раньше, чем оно сотворено, то раньше своего сотворения оно, конечно, было Ему ведомо в том виде, как оно живет вечно и неизменно и составляет жизнь, по сотворению же — в том, как каждая тварь существует в своем роде.

Источник

О книге Бытия буквально, 5.15

Григорий Двоеслов святитель

Толкование на группу стихов: Иов: 28: 26-26

Стих 26, 27. Когда Он назначил указ дождю, и путь для громовой бури, тогда Он увидел это и объявил это; Он подготовил это, да, и нашел это Иов. 28:26-27. 13. «Дождь» обозначает речи тех, которые проповедуют. Потому было сказано Моисеем: Пусть мое учение будет желанно, как дождь Втор. 32:2, чьи слова, когда они сказаны с мягким убеждением, являются «дождем», но, когда они гремят ужасными вещами, что вещают о грядущем Суде - они «громовые бури». И это заслуживает того, чтобы отметить отдельно, что «указ назначается дождю», для того, чтобы «путь мог быть открыт для громовых бурь». Ибо также Указ устанавливается проповедниками для самих себя, чтобы в своей жизни они выполняли то, чему сами учат других. Ибо авторитетность речи теряется, когда голос не поддерживается делами. Ибо сказано псалмопевцем, но нечестивому Бог говорит: Что ты сделал, чтобы объявить уставы Мои и принимать заветы Мои в уста твои, когда ты ненавидишь уставы и отбрасываешь Мои слова от себя Пс. 49:16-17. Ибо слова Бога проповедник отбрасывает от себя, когда то же самое, что он говорит, он хотя бы в мысли презирает сделать. И как другой может подчиняться его высказываниям, в то время как он сам отвергает на практике то, что он проповедует голосом, и показывает, что сам не слышит, что говорит? Об этом законе проповеди написано: Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит людей, он будет называться малейшим в Царстве Небесном; а кто будет делать и учить их, тот будет назван великим в Царстве Небесном Мф. 5:19. «Царством Небесным», мы видим, он называет нынешнюю Церковь, в отношении которой написано: и соберут из Царства Его все соблазны Мф. 13:41. Ибо, чтобы быть собранными из Царства, преступления должны не состояться. И тот, кто нарушает на практике, а учит на словах, в этом Царстве Небесном должен быть малым, а в другом даже меньше, чем малое. Теперь, «Он задает путь громовым бурям», когда для Своих проповедников Он отворяет путь к сердцам людей в страхе Грядущего Суда. Итак, сначала «устав дан», чтобы после этого «путь мог быть открыт», потому что этот голос проникает в сердце его, кто слушает, если практикой поддерживается вещь, что звучит из уст. Теперь, когда «Он назначил указ дождю, и путь для громовой бури», Бог, «тогда увидел, и объявил, и подготовил, и нашел» эту Мудрость. Ибо по стилю речи, принятому в Священном Писании, фраза «Бог видит», означает, что Он заставляет нас увидеть, как, например, Господь говорит праведнику: сейчас Я вижу, что боишься ты Бога Быт. 22:12. И израильтяне предупреждены: Господь, Бог ваш, искушает вас, чтобы знать, любите ли вы Господа, Бога вашего Втор. 13:3, т.е. «Он делает это, чтобы вы знали». И вот, а после того, как Он назначил указ дождю, то есть дал заповедь смотреть на проповедников, то, что Мудрость воплощается, Он сделал для проповедников «видимым и заявленным», чтобы они «подготовили и искали» слушателей. Так как он «подготавливает» Ее для себя, тот, кто, живя правильно, запасается Ее милостью на Судный День. И заметьте, что есть четыре сведения, которые говорят о Ней. Ибо он говорит: тогда Он увидел это и объявил это; Он подготовил это, да, и нашел это. Таким образом, «Он увидел» в том, что Она является Подобием; «Он объявил» в том, что Она есть Слово; «подготовил» в том, что Она является нашим лекарством; и «нашел» в том, что Она была скрыта от взгляда. Но что такое Вечная Мудрость Бога в «Подобии» и «Слове» Отца, когда Ее пытается постичь разум человека? Ибо кто может воспринять либо Слово отдельно от времени, либо Подобие без ограничения. Поэтому существует необходимость, чтобы что-то еще было сказано, что может понять человек относительно Ее Самой; потому он справедливо приобщает:

Ириней (Орда) епископ

Толкование на группу стихов: Иов: 28: 26-26

Человек достиг искусства открывать в тайниках и глубинах земли металлы и драгоценные камни, что недоступно ни зоркому взгляду орла, ни отважной силе льва (28, 1— 8). Но открывая сокровища в основаниях гор и в глубинах вод, он не может обрести там премудрости, которая драгоценнее всех сокровищ (9—19). От всех и от всего она сокрыта; она есть принадлежность Бога, и человек может достигнуть ея благочестием и удалением от зла) (20—28).

На языке свящ. писателей очень часто праведные называются премудрыми, а нечестивые безумными. В самом деде, высшая мудрость должна состоять в уменье жить сообразно с своим назначением, без урона своих достоинств. Но ничто так не возвышает достоинств человека, ничто более не сообразно с его назначением, как жизнь благочестивая. Когда человек подчиняется злу, работает своим страстям, тогда он неразумное животное, теряющее и смысл и волю. -

Источник

Ириней (Орда Харисим Михайлович; епископ Орловский и Севский; 1837-1904.). Руководство к последовательному чтению учительных книг Ветхого Завета. - Киев : тип. И. и А. Давиденко, 1871. - 4, 244 с., 2 л. ил.; 22.С. 21

Малков Петр Юрьевич доцент

Толкование на группу стихов: Иов: 28: 26-26

Далее (Иов. 28:23-27) Иов говорит о том, что лишь Один только Бог ведает пути Премудрости и подлинное место Ее пребывания. Праведник также свидетельствует о том, что Премудрость всегда пребывала с Богом от создания мира, являлась Участницей устроения всех законов тварной вселенной.

Иов произносит: Бог знает путь ее, и Он ведает место ее. Ибо Он прозирает до концов земли и видит под всем небом. Когда Он ветру полагал вес и располагай воду по мере, когда назначал устав дождю и путь для молнии громоносной, тогда Он видел ее и явил ее, приготовил ее и еще испытал ее (Иов. 28:23-27).

По убеждению святителя Амвросия Медиоланского, в этот миг Иов пророчески прозревает величайшую из небесных тайн – тайну Божественной Троичности – через посредство приоткрывающейся ему тайны «места» пребывания Премудрости: он познает, что Второе Лицо Пресвятой Троицы – Сын, Слово, Ипостасная Премудрость – всегда и целиком пребывает в Боге Отце. Это свидетельство Иова предельно созвучно свидетельству святого Иоанна Богослова о сущем в недре Отчем Единородном Сыне (см.: Ин. 1:18). Святитель Амвросий призывает нас: «прислушайтесь к Ученику, который говорит о том, в каком сосуде пребывает Премудрость: Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1:18)». Именно благодаря такому совершенному пребыванию Премудрости в вечном и неизменном «месте» Ее «жительства» (см.: Иов. 28:23) – во Отце – Бог Отец в совершенстве познает Своего Сына, а Сын, в Свою очередь, знает Отца. Отсюда также проистекает и власть Сына целиком являть в Себе Отца и открывать Его верующим. Как пишет святитель Амвросий, «Сын знает Отца, ибо Он говорит: Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца (Ин. 10:15). Эта мера взаимного совершенного ведения Отца и Сына равна единству Их могущества , силой которого все сотворено. И поскольку Отцу ведомы все вещи, и вес ветров и мера вод (ср.: Иов. 28:25), то Он зрит Свою Премудрость и открывает Ее через своих пророков. Отец открывает Премудрость и являет Ее ищущим, подобно тому как и Сын также являет Отца, и Он говорит: вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла – разум (Иов. 28:28)» Святитель Амвросий Медиоланский. De interpellatione Job et David. I. 9. 31. PL. 14. Col. 810D, 811A, 812A..

Святитель Григорий Великий также поясняет, что то «место» пребывания Премудрости – Сына Божия, – о котором говорит Иов (Иов. 28:23), есть конечно же Бог Отец. Он пишет: «Эта Совечная Богу Премудрость... обладает... «местом»; но только «местом», если говорить о человеческом понимании, не ограниченном пространством. Бог не может быть ограничен наподобие тела. Но, как уже было сказано, «место» это не подлежит ограничению. «Место» Премудрости есть Отец, «Место», вместилище Отца есть Премудрость, в отношении чего свидетельствует Сама Премудрость, говоря: Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14:10)...» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XIX. 5. PL. 76. Col. 98B.

Святитель Григорий предлагает нам и иное истолкование этого понятия «места» пребывания Божественной Премудрости, а также того «пути», который Она преодолевает при Ее вхождении в это «место». Здесь Двоеслов развивает мистическое толкование слов Иова, говоря о вселении Премудрости-Христа в сердца верных. Он пишет: свидетельство Иова – Бог знает путь ее, и Он ведает место ее (Иов. 28:23) – «может быть понято также и в другом смысле. В отношении Ее «пути» не неуместно принять, что это реальное состояние, которое есть проникновение в человеческий ум и вселение внутрь нас. И «местом» Ее делается сердце, в котором Она пребывает. Следовательно, об этом «пути» сказано: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу (Мф. 3:3), то есть: «откройте в ваших сердцах вход Премудрости для Ее прихода»... Таким образом эта Премудрость имеет «путь» и имеет «место»; «путь», посредством которого Она приходит, «место», где Она пребывает; как Она Сама говорит: Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14:23). Вот это и есть «путь», которым Она приходит, и «место», в котором Она пребывает» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XIX. 6. PL. 76. Col. 99AC..

По святителю Григорию, именно Премудрость совершает и в мире, и в нас самих дело Спасения. Как раз посредством Премудрости Господь и «прозирает до концов земли и видит под всем небом» (см.: Иов. 28:24). По Двоеслову же, «"видеть» для Бога значит восстановить все, что было потеряно и упущено, под Свою благодать» Там же. XIX. 7. PL. 76. Col. 99D-100A. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 175.. Именно Премудрость Божия является Собирательницей всех спасаемых под «крыло Божие».

Поясняя в нравственно-аллегорическом смысле слова Иова Он ветру полагал вес (Иов. 28:25), святитель Григорий говорит о том, что действующая в сердцах верующих Божественная Премудрость, изгоняя из них их былую «ветреность», как бы придает им новую духовную «весомость», зрелость постоянства в добродетели См.: Там же. XIX. 8. PL. 76. Col. 100АВ. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 175..

Комментируя же речение Иова о том, что Бог Премудростью располагал воду по мере (Иов. 28:25), Двоеслов высказывает мысль о том, что здесь образно ведется речь о соучаствовавшем в деле творения вселенной Духе Святом. Ведь Дух очень часто в Священном Писании обозначается как раз именованием «вода». Святитель Григорий, в частности, припоминает здесь изречение из книги Премудрости Иисуса, Сына Сирахова (и водою мудрости напоит его – Сир. 16:3), а также слова из Евангелия от Иоанна: Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него... (Ин. 7:38-39) См.: Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XIX. 9. PL. 76. Col. 100D..

Итак, говоря о том, как же Бог сотворил и устроил мир, Иов в согласии с данным ему сейчас Божественным Откровением свидетельствует, что все это Бог создал Своей Премудростью, то есть Сыном. Иов ныне это подлинно и верно познал; однако пока он еще не познал Самой Ипостасной Премудрости, ибо не встретился с Нею лицом к Лицу. Именно поэтому Господь, готовя Иова к такой встрече, в свое время и задаст ему те самые вопросы об устроении вселенной, ответы на которые может знать только Она, Божественная Премудрость.

Источник

Малков П.Ю. Возлюбивший Христа. Святоотеческие толкования на книгу Иова. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014. – 880 с. - С 589-593

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Иов: 28: 26-26

Она известна Ему со времени творения мира. Когда Господь "ветру полагал вес", т. е. определял степень его силы и слабости, распределял по земле водную массу, устанавливал законы явления дождя, тогда Он "видел премудрость" (ст. 27), - созерцал ее, как идеал, прототип создаваемого; "явил" - проявил, осуществил в созданной природе, последняя стала ее раскрытием; "приготовил", - установил в качестве незыблемого закона, определив тем самым характер дальнейшего существования всего сотворенного, и, наконец, "испытал" способности к дальнейшему саморазвитию (ср. Притч. 8:22-30; Прем. 9:9).

Иов, Глава 28, стих 26. Толкования стиха