Кто сделал вес для ветров Иов. 28:25.
8. Ибо в Священном Писании, быстротой и тонкостью ветров обозначаются души, как говорит псалмопевец Бога: Кто ходит над вещами ветров
Пс. 103:3. То есть «Кто проходит выше достоинств души». Соответственно Он сделал вес для ветров, в том, что в то время как Мудрость, сходящая свыше, заполняет души, это делает их весомыми с переданной зрелостью, а не с той весомостью, о которой сказано: сыны человеческие, как долго будете с тяжелым сердцем
Пс. 4:3. Ибо одно дело быть весомым благодаря защитнику, и другое - из-за греха; это одна вещь, чтобы быть весомым в постоянстве, и другая - быть весомым по преступлению. В последнем случае весомость имеет тяжесть бремени, а в первом - вес заслуг. Таким образом, поэтому, души получают вес, чтобы они не должны были впредь с легкостью отводить взгляд от своей цели в Боге, но обосноваться в Нем недвижимой весомостью постоянства. Тем не менее, о том, что люди легко перемещаются туда-сюда, говорит пророк: и он пошел, отвратившись, путем своего сердца. Я видел пути его, и я позволяю ему идти
Ис. 57:17-18, но весомый суд в сердце изгоняет все непостоянство странствий. И потому, что есть души, которые с легким движением сейчас следуют за одним набором объектов, а после - за другим, Всемогущий Бог, потому что эти очень легкие шатания людских умов Он оценивает вовсе не легко, оставляет решения ума в странствиях сердца. Но когда через благодать Он внимает блуждающему уму, Он фиксирует его в твердости решения. Итак, по праву теперь говорят: Кто сделал вес для ветров; потому что легкие движения ума, когда Он по милости внемлет им с милосердием, Он приводит ум в зрелость постоянства. Или иначе «Кто сделал вес для ветров» может означать славу результата добродетельных достижений, которой, несмотря на нашу немощь, сподобились избранные здесь.
И Он взвешивает воду по мере Иов. 28:25.
9. «Воды» в Священном Писании имеют обыкновение иногда использоваться для обозначения Святого Духа, иногда священного знания, иногда неправильного знания, иногда течения народов, иногда умов тех, кто следует за верой. Таким образом, под водой мы понимаем проникновение Святого Духа, например, когда сказано в Евангелии: у верующего в Меня, как Писание говорит, из чрева потекут реки воды живой. Где вслед добавил: Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него
Ин. 7:38-39. Опять же, под словом «вода» священные знания обозначаются, как сказано: И дать ему воду мудрости, чтобы пить
Сир. 15:3. Под водой также неправильное знание имеет обыкновение быть обозначенным, как тогда, когда по словам Соломона женщина, которая несет подобие ереси, с лукавым убеждением, говорит: воды краденые сладки
Притч. 9:17. Под словом воды могут быть обозначены чрезмерные скорби, как сказано псалмопевцем: Спаси меня, Боже, ибо воды дошли даже до души моей
Пс. 68:2. Под словом «воды» обозначены народы, как сказано у Иоанна: сейчас вода есть народы. Под словом «вода» обозначаются также не только народы, но и умы хороших людей, которые следуют проповеди веры, как говорит пророк: блаженны вы, сеющие на всех водах
Ис. 32:20. И сказал псалмопевец: Голос Господа над водами
Пс. 28:3. В этом месте, что может обозначаться названием «воды», кроме сердец избранных, которые по пониманию Мудрости, получили слышание небесного голоса? Касательно чего он правильно сказал: И взвешивает воду по мере. Потому сами святые, которые Духом Святым поднимаются к высотам, пока они находятся в этой жизни, не набухают от любого самостоятельного восторга, а хранятся смиренными от соблазнов; и они никогда не получают силы столько, сколько они имеют желание, но их добродетели отмериваются им своего рода ограниченной мерой, чтобы они не возвысились с гордостью.
10. Потому Илия, после того, как так много достижений подняли его на высоту, был приостановлен своего рода мерой, когда он впоследствии бежал из Иезавели из-за царицы - просто слабой женщины. Ибо я считаю, что этот человек удивительной силы, кто обратил огонь с неба, словом останавливал дождь, и по слову вновь отверзал небеса для дождя, воскрешал мертвых, предвидел разные события, что должны прийти, и вот, он бежал в страхе перед одной слабой женщиной. Я вижу человека, настолько пострадавшего от страха, который по руке Бога ищет смерти, но не найдя ее, от руки женщины боится смерти, и чтобы избегнуть ее, пускается в бегство. Ибо он искал смерти, в то время как он бежал, говоря: это достаточно; И ныне, Господи, возьми душу мою; ибо Я не лучше отцов моих
1 Цар. 19:4. Почему он был настолько силен, чтобы выполнять все эти многочисленные чудеса? и почему он становится так слаб, чтобы испугаться женщины, если не от того, что «вода взвешивается по мере», так, что эти самые Святые Божии люди сначала значительно превозносятся силой Бога, и снова ограничиваются своего рода мерой через свою собственную немощь. В этих силах Илия узнал, что он получил «от Бога», в этих слабостях – что он есть сам по себе. Его могущество - это сила, а его слабость - хранитель силы. В этой силе он явил, что он получил, в этих слабостях он смог сохранить то, что получил, в целости и сохранности. В чудесах Илия был возведен на высоту, в слабостях он должен был быть сохранен в безопасности.
11. Таким же образом я вижу, что Павел, сталкиваясь с опасностями стихий и преступных людей, городов и дикой природы, моря и земли, обуздывает тело постами и бдениями, переживает беды стужи в наготе, тренирует себя бдительно и с пастырской заботой относится к сохранности церквей
2 Кор. 11:26. Он был поднят на третье небо, и видел Рай, и слышал тайные слова, которые невозможно человеку произнести, и все же ангел сатаны искушает его; он молится, чтобы он мог быть освобожден, но он не услышан. И когда я смотрю на самое начало его обращения, я вижу, что небесная милость открывает небеса к нему, и Иисус показывает Себя ему с высоты. Он потерял зрение тела на какое-то время, но получил свет сердца навеки. Он отправляется в Ананию, он называется избранный сосуд
Деян. 9:15, и все же из этого же города, в который он вошел после видения Иисуса, он убегает, как он сам свидетельствует, говоря: В Дамаске областной правитель царя Ареты держал на страже город Дамаск, желая схватить меня; и через окно, в корзине, я был спущен по стене, и так избежал его рук
2 Кор. 11:32-33. Я бы хотел спросить его: «О Павел, ты видел Иисуса на небесах, и после этого ты все же убегаешь от человека на земле? Ты побывал в Раю, сподобился услышать тайные слова Бога, и до сих пор ты под соблазнами посланника сатаны? Как ты стал так силен, что попал на небеса, и опять же, как ты стал так слаб, что ты бежишь от человека на земле, и до сих пор попадаешь под искушения посланника сатаны, если не потому, что Тот, Кто поднимает тебя высоко, снова ограничивает тебя до малого, чтобы и в чудесах твоих ты проповедовал нам силу Божию, и снова в страхе твоем заставлял нас вспомнить нашу собственную немощь? И чтобы этой немощью, однако, не втянуть нас в отчаяние, потому что, когда ты умолял Бога о спасении от твоей немощи, какое-то время ты был не услышан, для нас также ты сказал, почему ты не был услышан: Моей благодати достаточно для тебя; ибо сила Моя совершается в немощи
2 Кор. 12:9.
12. Таким образом, даже сам голос Бога показывает, что блюститель силы - это слабость. Ибо мы тогда приходим к хорошему результату внутри, когда по воле Бога нас искушают во внешнем, иногда плохими наклонностями, иногда несчастиями. Ибо тех, кого мы знаем как людей могучих добродетелей, конечно же, не хотят этих искушений и противоречий от пороков. Следовательно, для нашего ободрения великий проповедник снисходит к тому, чтобы обратить взор на вещи такого рода в отношении его собственных дел, говоря: я вижу иной закон в членах моих воюющих против закона ума моего и делающий меня пленником закона греха, который в членах моих
Рим. 7:23, ибо плоть тянет вниз то, что Дух не может поднять, и Дух обращает на высоту то, что плоть не может прижать к земле. Дух поднимает, чтобы мы, возможно, не лежали в низкопоклонстве этому миру, плоть давит, чтобы мы не самопревозносились за счет вещей вышних. Если плоть соблазняет нас, в то время как Дух не поднимает нас, безусловно, в абсолютности своей власти плоть придавит нас к земле. Но, опять же, если бы Дух поднимал нас вверх, в то время как плоть не искушала бы нас, чем выше мы поднимались бы, тем ужаснее росла бы гордость. Но по определенным способам управления так происходит, что в то время как каждый из святых уже действительно поднят на высоту внутренне, он по-прежнему искушаем внешне, и это так уравновешено, что он не впадает ни в отчаяние, ни в самовозвышение; ибо он не дает соблазну превратиться в преступление, потому что внутренне нацелен вверх; и это внутреннее устремление вверх не поднимается в гордости, потому что внешний соблазн унижает, пытаясь тянуть вниз. Таким образом, при высоком внутреннем устремлении, мы получаем то, что мы в наружной немощи видим, что мы есть, и по чудесному управлению получается так, что человек и не превозносится на земле от добродетели, и не отчаивается от земных искушений, потому что в то время как Дух поднимает, а плоть тянет вниз, точнейшим управлением Судьи внутренних дел, душа балансирует выше нижних вещей, и ниже вещей самых высоких. Поэтому он хорошо сказал:
