Иов, Глава 27, стих 2. Толкования стиха

Стих 1
Стих 3
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Иов: 27: 2-2

Стих 2. Бог жив, Кто лишил меня суда, и Вседержитель, Который привел мою душу к горечи. Иов. 27:2. 3. Одними и теми же словами благословенный Иов сразу рассказывает и свои собственные обстоятельства, и описывает времена скорби Святой Церкви, в которых она сгибается под открытым злом неверующих, в горечи преследования. Ибо двумя способами Церковь гонима своими противниками: либо словами, либо мечами. Сейчас Святая Церковь призвана с величайшей тщательностью хранить мудрость и терпение. И ее мудрость осуществляется, когда она испытывается словами, ее терпение осуществляется, когда она испытывается мечами. Сейчас, однако, он говорит о гонениях, в которых она испытывается не мечами, а ложными заявлениями. Мы знаем некоторых, которые, когда они сталкиваются с некоторыми вещами неблагоприятными в этой жизни, не верят, что Бог есть, или с некоторыми, которые считают, что Бог есть, но Ему нет дела до людских жизней, судеб и дел. Им сказано Давидом: Сказал безумец в сердце своем: Там нет Бога Пс. 13:1, и позже говорится: Как Бог знает? И есть ли ведение у Вышнего"! Пс. 72:11. И снова, тем не менее, они опять говорят: Господь не увидит, и не узнает Бог Иаковлев Пс. 93:7. Таким образом, этот человек, который несет образ Святой Церкви, в то время как познал горечь беды, возразил им обоим, ибо, как жизнь «есть», а смерти нет, чтобы сказать, что Бог есть, он говорит: жив Бог, но чтобы сказать, что Бога волнуют дела смертных, добавил он: Кто лишил меня суда, и привел мою душу к горечи. Ибо этими бедами, которыми он страдает, он свидетельствует, что он страдает не случайно, но по Воле Бога, Который управляет всем, при этом он не объясняет силу своей горечи своим искусителем, но только своим Творцом. 4. Ибо он знает, что дьявол, хотя он и нацелен всегда только на зло, но если он не получает силу от нашего Творца, он не осмелится даже в наименьшей степени ни на какое искушение. И, следовательно, воля дьявола несправедлива, но в тоже время, поскольку Бог допускает его, вся его сила справедлива. Для себя он несправедливо пытается искать людей, но тех, которые должны пройти искушение, поскольку они должны быть испытаны, Бог не позволит искушать иначе, чем справедливо. Потому в Книгах Царств написано про дьявола: злой дух Господень на Саула 1 Цар. 18:10, и вопрос справедливо возникает «Если бы это был Дух Господень, почему он назван злой дух? и если злой дух, почему Господень?». Но в двух словах постигается сразу же и справедливая сила, и несправедливая воля в дьяволе. Ибо он сам называется злой дух из-за злой воли, и все же он дух Господа из-за справедливой силы, дарованной ему. И так хорошо сказано: Бог жив, Кто лишил меня суда, и Вседержитель, Который привел мою душу к горечи. Ибо, хотя вражеская воля яростно стремится нанести удар, но это Творец, Тот, Кто позволяет ему иметь власть для любой вещи. Но потому что так святой человек сказал, что жив Бог и привел его куда-то, давайте послушаем, что в столь обязывающие его обстоятельства он приобщает:

Толкование на группу стихов: Иов: 27: 2-2

Когда друзья Иова замолчали, Иов стал возвышать свою речь и стал клясться пред друзь­ями, что пазывая себя невинным, он говорил сущую правду, тогда как они неправы, подозревая его в тайных грехах (27, 1—7). Они могут убедиться в этом и из того, что он обращается к Богу с молитвой и от Него ждет себе облегчения, чего, конечно, не сделал бы тайный преступник (8—12). Иов согласен с друзьями, что жребий нечестиваго несчастен, что как его семейству, так и его имуществу, и наконец ему самому угрожает гибель (13—23); но он убеж­ден, что судьбы людей представляют много недоведомаго

С 13 ст. и до конца этой главы речь Иова заключает мысли со­вершенно несходныя с прежними его мыслями. Как но содержанию, так и но выражению, это скорее мысли Софара, чем его (Ср. 27,13=20,,29 и всю главу). Поэтому некоторые толкователи думают, что здесь идет речь Софара до конца 28-й гл.; этой речи у Софара по нынешнему тексту недо­стает. Но такое мнение ни на чем не основано. Иов мог сам привести в своей речи слова своих друзей; мысли же выраженныя в 28 гл., со­ставляют лучшее доказательство неисповедимости промысла Божия в судь­бах человека, которую постоянно исповедовал Иов.





Источник

Ириней (Орда Харисим Михайлович; епископ Орловский и Севский; 1837-1904.). Руководство к последовательному чтению учительных книг Ветхого Завета. - Киев : тип. И. и А. Давиденко, 1871. - 4, 244 с., 2 л. ил.; 22.С. 21

Толкование на группу стихов: Иов: 27: 2-2

Иов продолжает свою речь, которую здесь уже можно рассматривать не столько как обращенную к Вилдаду, но скорее – ко всем трем друзьям.

В первой части этой своей речи (Иов. 27:1-7) Иов клятвенно утверждает: он абсолютно искренен в убежденности, что не знает за собой никакого греха, что он подлинно непорочен в очах Божиих. Иов никогда не согласится признать себя виновным в каком-либо грехе, пока жив. Иов решительно говорит друзьям, что не считает сколь-нибудь справедливыми адресованные ему упреки. Тот из них, кто будет настаивать на вине Иова, сделается в его глазах нечестивцем и беззаконником.

И продолжал Иов возвышенную речь свою и сказал: жив Бог, лишивший меня суда, и Вседержитель, огорчивший душу мою, что, доколе еще дыхание мое во мне и дух Божий в ноздрях моих, не скажут уста мои неправды, и язык мой не произнесет лжи! (Иов. 27:1-4).

Комментируя слова Иова жив Бог, лишивший меня суда, и Вседержитель, огорчивший душу мою (Иов. 27:2), святитель Григорий Великий подчеркивает: Иов уверен, что источником его несчастий является воля Самого Творца, Его несправедливо карающая сила. Причину собственных бед страдалец видит отнюдь не в сатане, а именно в Боге. Святитель Григорий пишет: по убеждению Иова, то, что им «испытывается, свидетельствует, что претерпевается оно не случайно, но Божиим раздаянием; и не искусителю своему приписал он силу горечи, но Творцу». Святитель Григорий поясняет, что Иов здесь не прав. Но вместе с тем действительно – именно Бог по Собственной воле зачастую попускает сатане нападать на праведников. Двоеслов говорит: если диавол «не получит... от Творца нашего силу, то ни за что не улучить ему момента для искушения». Конечно же намерение сатаны враждебно Богу и Его святым, а воля «диавола неправедна». И все же, поскольку именно через нападения бесовских сил на святых в них и рождается еще большая духовная крепость и возрастает их совершенство, сила диавола парадоксальным образом оказывается «праведна попустительством Божиим... Ведь по собственному почину неправедно жаждет он сатана искушать каждого, но те, кого он преследует, должны быть искушаемы не иначе, ежели праведно попускает Бог». Итак, «сила в диаволе праведна, а воля неправедна. Ибо говорится, что дух этот зол посредством его собственной негоднейшей воли, и тот же дух – получает власть от Бога – через воспринятую праведнейшую силу». Тем самым, именно по причине происходящей через искушения сатаны пользы для святых, «даже если неистовствует враг, жаждущий погубить праведных, ...Творец... попускает ему до некоторой степени быть крепким...» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XVIII. 2. PL. 76. Col. 39D-4OB. Русский перевод в приложении к работе: Петров В. Педагогика Григория I Великого в 16 и 18 книгах Морали. С. 117.

В версии Вульгаты 4-й стих 27-й главы выглядит несколько иначе, чем в синодальном переводе: не скажут уста мои неуравновешенного, и язык мой не замыслит лжи (Иов. 27:4; Вульгата). Это позволяет святителю Григорию Великому отметить, что Иов не только не совершал греховных поступков, но и не имел зла даже в мыслях, то есть не согрешил ни словом, ни помышлением. Как отмечает Двоеслов, «есть большая разница между тем, что он говорит не скажут уста, и тем, что добавляет язык мой не замыслит лжи. Иногда замыслить ложь – хуже, чем ее сказать, потому что по большей части произносится она от безудержности, а вот замышляется в силу осознанной порочности» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XVIII. 5. PL. 76. Col. 40C. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 164.. Тем самым здесь вновь подчеркивается особая чистота Иова, который не имел абсолютно никакой нравственной вины в очах Божиих.


Источник

Малков П.Ю. Возлюбивший Христа. Святоотеческие толкования на книгу Иова. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014. – 880 с. - С 569-571

Толкование на группу стихов: Иов: 27: 2-2

И еще прибавив, Иов сказал во вступлении (LXX). Поскольку трое его друзей хранили молчание после сказанного, блаженный Иов добавляет следующие слова, присоединив их к предыдущим. А вступлением он назвал прежние слова, которые были словно бы прологом к последующим.

Источник

Комментарии на Книгу Иова 27.1. TLG 2865.001, 225.1-4.

Толкование на группу стихов: Иов: 27: 2-2

Ее он начинает клятвою именем Божиим ("жив Господь"; ср. 1 Цар. 20:3), - с призвания Бога в свидетели истинности своих слов. Хотя Бог и нарушил по отношению к нему требование правды, - лишил возможности доказать невинность и тем самым огорчил, повергнул в уныние (Иов. 23:2 и д. ), но все же Он является высшею инстанцией правды.
Preloader