Толкование на группу стихов: Иов: 26: 12-12
Стих 12. В Его могуществе моря вдруг собрались вместе, и Его Премудрость сразила гордеца Иов. 26:12.
45. Что еще обозначается под названием море, если не нынешний мир, в котором сердца людей, ищущих земное, бушуют в различных волнах мыслей? которые в одно время вздымаются в экзальтации гордости, а затем срываются чем-то другим, как набегающие друг на друга волны смывают одна другую. Но отныне «В Его могуществе моря вдруг собрались вместе», потому что по Воплощении Господа возмущенные сердца мирских людей уверовали в согласии. И Петр «идет по морю» потому, что, благодаря проповедникам Христа, эти когда-то возмущенные сердца от скромного послушания склонились к земле, так что в Евангелии тоже справедливо представлено смягчение этого мира, в котором бурные воды моря опали вниз, усмиренные стопами Господа. Теперь нам раскрывается, в каком смысле это было сказано, когда он говорит: и Его Премудрость сразила гордеца.
ПРОРОЧЕСКОЕ ТОЛКОВАНИЕ
46. Кто еще здесь называется «гордостью», если не тот, который сказал: взойду на высоты облаков, я буду подобен Всевышнему Ис. 14:14; и в отношении которого сказано голосом Бога: который сотворен бесстрашным, а сам царь над всеми сынами гордости Иов. 41:25-26. Касательно которого также и пророк Давид соглашается с этим предложением, говоря: Ты низложил гордого, как раненого Пс. 88:11. И хотя, говоря о природе Божества, нет разницы между тем, чтобы, БЫТЬ, и быть Мудростью, и опять же, нет разницы между тем, чтобы быть Мудрым и быть Сильным, потому что Его сила тождественна Его мудрости, а мудрость - это суть Божества, но, тем не менее, я считаю, надо рассмотреть с живым вниманием то, что этот святой человек, наполнившись пророческим Духом, выбрал для описания поражения гордого дьявола все же «Мудрость», а не силу Бога. Ибо он не сказал «Его Сила», но сказал Его Премудрость сразила гордеца. Ибо, как мы уже сказали, хотя по праву простой природы, Сила Бога это Премудрость Бога, но, внешне Господь победил диавола все же не силою, а справедливостью; ибо, сам дьявол, свергнув нашего первого родителя, как бы по праву взял в свое рабство человека, который, будучи сотворен обладающим свободной волей, дал согласие на предложение того, что было несправедливо. Ибо, будучи сотворен для жизни в своей собственной свободной воле, он по собственной воле стал должником смерти. Поэтому такой грех должен быть искуплен; но ничем, кроме жертвы, он не может быть искуплен. Жертва должна была быть найдена, но какая жертва может быть найдена, для того, чтобы освободить человека? Ибо это несправедливо, чтобы жертвой за разумного человека было бы бессловесное животное. Потому апостол говорит: образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами Евр. 9:23. И поэтому, если бессловесные существа от имени разумного существа, то есть человека, не могли быть соразмерной жертвой, человек должен был найти того из людей, кто может быть предложен, ибо для искупления греха разумного существа могла быть предложена только разумная жертва. Но что делать, если человек без греха не может быть найден? И какая жертва может быть предложена за нас, такая, чтобы могла очистить нас от греха, если сама жертва без заразы греха не может быть найдена? Ибо то, что осквернено, никогда не очистит оскверненное. Поэтому, чтобы жертва была разумна – человек должен был быть предложен, но чтобы жертва могла очистить человечество от грехов, это должен был быть не просто человек, а безгрешный человек. Но как может быть человек без греха, если он зачат в грехе? Поэтому для нас Сын Божий пришел в утробе Девы; и ради нас Он стал человеком. И безгреховная Природа была возложена на Него. Он предложил жертву от нашего имени, Он отдал Свое Тело от имени грешников, чистое от греха, ибо в человеческой Природе Он был способен умереть, а Своей Праведностью был способен нас очистить. Он Один выстоял, когда древний враг после Крещения нападал на Него с искушениями, и разнообразными хитростями стремился войти в Него; он был преодолен и низложен ниц путем праведной безгрешности Его непобедимой мудрости.
47. Но так как внутреннего его сила не достигла, он нацелился на Его внешнего человека, поскольку он был поражен доблестью души Того, Которого он не смог обмануть искушениями, он пытался победить смертью плоти. И, как уже было сказано, он стал бороться с тем, что Посредник взял от нас, смертных. Но даже там, где он имел силу, чтобы сделать что-то, он был побежден полностью со всех сторон; и по той же причине, что он получил власть внешне убить плоть Господа, он сам был сражен. Ибо он был сам побежден внутри, в то время как, казалось, он победил внешне; и тот, кто справедливо превратил нас в должников смерти, справедливо потерял в нас право смерти; потому что с помощью своих сил, он стремился к тому, чтобы привести к смерти Плоть Того, в Котором он не нашел долга греха. Таким образом, наш Господь от нашего имени оплатил долг смерти, чтобы смерть, возможно, не ранила нас больше, и поэтому он хорошо сказал: и Его Премудрость сразила гордеца; потому что наш старый враг из-за избытка самонадеянности потерял даже его, которого по злому убеждению он получил во владение; и в то время как он дерзко пошел на Него, в Котором не было ничего, чтобы ему принадлежало, он справедливо потерял его, которого он справедливо держал в рабстве. Поэтому он был «сражен Мудростью», а не Силой, ибо, в то время как он покусился на Божие, он потерял обладание человеком; так что он потерял того, кто был под ним в результате того же деяния, которым он напал на Того, Который над ним. Но при убиении плоти Господа, слава силы Его приходит к Его проповедникам, о чем он добавляет далее:
