Иов, Глава 26, стих 11. Толкования стиха

Столпы небес дрожат и изумляются от Его кивка Иов. 26:11. МИСТИЧЕСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ 42. Что еще он называет «столпами небес», если не святых Ангелов, или главных проповедников Церкви, на которых в небесном мире вся структура духовного здания возникла, а Священное Писание в другом месте свидетельствует, говоря: Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего Откр. 3:12. Ибо кто устанавливается твердо в правой цели разума в делах Бога, устанавливается в качестве опоры в структуре духовного здания; и, будучи помещенным в этом храме, который есть Церковь, он должен быть как для пользы, так и для украшения. Но Иов называет «столпами небес» тех, которых апостол называет «столпами Церкви» говоря: Петр, Иаков и Иоанн, которые казались столпами, подали мне правую руку Гал. 2:9. 43. Мы также можем вполне справедливо понять под «столпами небес» и сами церкви, которые, в единстве своего множества, составляют единую Церковь по всей земле. Потому также апостол Иоанн пишет к семи Церквям, а это означает единую Церковь, что пополняется Духом семикратной благодати, и мы знаем, что Соломон сказал о Господе: Премудрость построила себе дом, вытесала семь столпов его Притч. 9:1. И далее, чтобы сделать известным, что это было сказано о семи Церквях, переходя далее, старательно представлены сами Таинства: она заколола жертву, растворила вино свое, она приготовила трапезу; она послала вперед своих служанок, чтобы они могли взывать к цитадели и стенам города. Если кто-либо мал, пусть он придет ко мне. Притч. 9:2-4. Ибо Господь «заколол жертвы», предлагая Себя от нашего имени. Он «смешал вино», смешивая вместе в чашу Его заповедей и историческое повествование, и духовное значение. Потому в другом месте написано: ибо в руке Господа чаша, и вино в ней красное; и она смешена. Пс. 74:9. И Он приготовил трапезу, то есть Священное Писание, которое хлебом слова освежает нас, когда мы утомлены, и приходим к Нему от бремени мира, и эта передышка укрепляет нас в борьбе против наших противников. Откуда тоже в другом месте сказано о Церкви: Ты приготовил предо мною трапезу, против них, что беда мне Пс. 22:5. Он послал Своих служанок, то есть души апостолов, что были в самом начале своем немощными и потому названы в женском роде - служанки, чтобы «они могли взывать к цитадели и стенам города», потому что в то время, как они говорят о внутренней жизни, они поднимают нас к стенам Города Вышнего; и что же такое стены, конечно же, если не те, кто скромны, и сами не поднимаются. Потому дальше добавлено Самой Мудростью: Если кто-либо мал, пусть он придет ко Мне. Как будто сказано в простых словах: «Тот, кто видит себя большим в своих собственных глазах, сам себе преграждает путь ко Мне; ибо истинное возвышение достигается тем более, чем более ум каждого в себе унижен». 44. Но, несмотря на то, какой степени праведности человек может достичь, несмотря на уровень знания, который он может охватить в своем возрастании, он все равно не может понять до дна суждения Господа во внутреннем управлении нами. Поэтому пусть говорят: Столпы небес дрожат и изумляются от Его кивка; потому что в большинстве своем, даже те не в состоянии постичь высоту Его воли, которые заранее видят плоды этой воли. В тоже время, как мы уже говорили выше, ничто не мешает интерпретировать это как Святых Ангелов, потому что Силы небесного мира, которые созерцают Его непрестанно, в этом самом созерцании дрожат. Но это не дрожание от страха Его гнева, а дрожание в восхищении. Теперь, потому что он показал, насколько велико его изумление было, теперь он говорит о порядке нашего спасения. И далее следует:

Столпы небес. См. коммент. к 9:6.

Столпы небес. Возможно, метафорическое изображение гор. Но, скорее всего, речь идет об "основании", "опоре" небесной. как мало мы слышали о Нем! Эта мысль вряд ли могла бы посетить Иова до его страданий - тогда он полагал, что слышанного достаточно, чтобы быть "непорочным".

Божественное всемогущество сказывается в землетрясениях, от которых дрожат горы (ср. Иов. 9:5–6; Пс. 28:5–6; Наум. 1:5), своими вершинами как бы поддерживающие небо и потому называемые «столпами» неба, а равно в морских бурях и укрощении их: «разумом смиряет его дерзость» (ст. 12; ср. Пс. 88:10). Синодальное чтение «его (моря) дерзость», передающее еврейское выражение «рахав», не может быть принято потому, что при «данном» слове нет местоименного суффикса «о», – его. «Rachab» – нечто самостоятельное по отношению к морю, хотя и находящееся в связи с ним. То же самое подтверждается Пс. 88:10–11 и Ис. 51, в которых «рахав» упоминается одновременно с морем. Ввиду этого есть достаточные основания понимать «рахав» в смысле морского чудовища. Господь «сражает его» с той целью, чтобы оно не наносило вреда людям.

Под столпами мы понимаем постоянство, которое всегда свойственно только природе ангелов, поскольку они не только постоянно пребывают в святости, но и освещены славой вечного блаженства. О грядущей неизменности людей говорит Сын Божий: Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего (Откр. 3:12). Но и сама Церковь, которая есть собрание всех святых, за вечное постоянство в Господе именуется столпом и утверждением истины (1 Тим. 3:15). Силою Своею волнует море. В начале Бытия мы читаем об этом. И разумом Своим сражает его дерзость.¹ Нет полной уверенности, что этот гордый является дьяволом, который действительно первым был сброшен Богом с высокого благословенного седалища на небесах и о котором говорит пророк: «Ты низложил гордеца как пораженного»². В духовном смысле мы понимаем эти моря как народ иудеев и народ язычников... В самом деле, с моря, то есть народа иудеев, началось Евангелие Христа, потому что закон Христов вышел от иудеев и достиг моря язычников.