Толкование на группу стихов: Иов: 25: 2-2
Стих 2. Владычество и страх с Ним; Кто творит мир в высотах Своих Иов. 25:226.
БУКВАЛЬНОЕ ТОЛКОВАНИЕ
16. Как будто он сказал простыми словами: «Только Он по-настоящему пугает сердца смертных, Который силой Своей Божественной Природы действительно обладает всем». Ибо, какой страх сила человека может вселить, если никто не знает, когда он может ее лишиться? Теперь он правильно сказал: Кто творит мир в высотах Своих. Потому что есть много разрозненных вещей ниже, но они происходят в соответствии с гармоничной полнотой вещей выше, и вещи, которые кажутся неупорядоченными, на самом деле происходят по причинам внутреннего мира. Таким образом, Всемогущий Бог дает взрастать заслугам праведных, когда Он позволяет плохим бушевать против их жизни; и вещи выше соответствуют полноте гармонии, в то время как те, что ниже, в смятении; потому что в Небесном Мире Он присоединяет Его избранных к хорам Ангелов теми же средствами, которые Он терпит в земных вещах от дел потерянных грешников, которые противоположны Его заветам.
17. Но это должно быть интересно для нас узнать: если наивысший мир поддерживается «в высотах», то почему сказано Даниилу Ангелом: я пришел бы по словам твоим, но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне Дан. 10:12-13. И немного позже: А теперь я вернусь, чтобы бороться с князем Персидским. Ибо, когда я уйду, появится князь Греков Дан. 10:20. Кого еще, если не Ангелов он называл «князьями» народов, которые могли бы иметь силу сопротивляться ему, когда он вышел? Соответственно, какой мир может существовать «в высотах», если даже среди ангельских духов может быть противостояние и противоборство, среди тех, которые всегда стоят пред взглядом Истины? Но потому что есть установленные обязанности для Ангелов, поставленных для руководства отдельными народами, когда народы просят помощи председательствующих духов в делах против друг друга, о самих духах, за которыми закреплены обязательства, говорится, что они «идут друг против друга». Таким образом, Ангел, что говорил к Даниилу, как известно, отвечал за пленный Израильский народ в Персии, а Михаил был ответственный за тех, кто остался в земле Иудейской из того же народа. И потому сказал немного позже Даниилу тот же Ангел: И нет никого, кто поддерживал бы меня в том, кроме Михаила, вашего князя Дан. 10:21, в отношении которого он говорит прежде: Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне. И когда он не сказал: «был с», но сказал «пришел на помощь» явно видно, что речь идет о людях, которые были в плену в другой части. О ком же тогда говорил Ангел, когда сказал: я пришел бы по словам твоим, но князь царства Персидского стоял против меня, если не о деяния тех, кто под ним? Как будто он сказал простыми словами: «Просьбы молитв твоих действительно взывают, чтобы Израильский народ был освобожден от ига плена, но дело в том, что те же люди должны быть очищены под гнетом персов; так касательно освобождения, люди принца Персии должны по праву противостоять их освобождению, хотя на помощь слезам твоих молитв пришли молитвы тех, кто остался в Иудее». Потому он приобщает то, что мы уже сказали: но вот, Михаил, ваш князь, пришел помочь мне. И когда он идет вперед, чтобы бороться с князем Персидским, там же оказывается и князь Греции. Этим обстоятельством подразумевается, что и перед греками Иудея была виновна в чем-то. Так, Ангел действенно слышит молитвы пророка, но князь Персии сдерживает его потому, что, хотя жизнь праведника просящего уже молит о спасении народа, но жизнь этого народа до сих пор такова, что те, которые были приведены в плен, еще не были полностью очищены. И потому Персия должна по праву продолжать иметь власть над ними. Михаил приходит на помощь, но князь Греции вступает в бой потому, что этот длительный плен людей, страдающих в угнетении, возможно, действительно заслуживает прощения, но против их освобождения выступает то, что они сделали неправильно по отношению к грекам. Поэтому он правильно сказал, что ангелы выступают друг против друга, имея в виду, что просьбы народов, которые они опекают, порой взаимно противоречат друг другу. Ибо высокие Духи, князья народов, никогда не борются за тех, которые действуют несправедливо, но справедливо судят их поступки. И когда либо вина, либо невиновность каждого отдельного народа явлена в прениях суда, говорится, что правящий Дух этого народа, соответственно, либо был поражен, либо победил в конфликте; хотя, все же, единственная победа их всех, это Верховная Воля Творца над ними, Который всегда перед глазами их. Поэтому он хорошо сказал: кто творит мир в высотах Своих. И далее следует:
