Толкование на группу стихов: Иов: 24: 1-1
Глава XXIV. Стих 1. Времена не сокрыты от Вседержителя; они, которые знают Его, не знают Его дни Иов. 24:1.
54. Что называется «днями» Бога, если не Его Вечность? Которая иногда описывается как «один день», как это написано: но один день во дворах Твоих лучше тысячи Пс. 83:11, но иногда из-за ее долгой бесконечности она представлена выражением ряда дней, о чем написано: Твои годы на протяжении всех поколений Пс. 101:25. Мы окутаны периодами времени, потому что мы созданы существами. Но Бог, Который есть Творец всех вещей, в Его Вечности охватывает все наши времена. И поэтому он говорит: Времена не сокрыты от Вседержителя; они, которые знают Его, не знают Его дни, видя, что Он действительно видит все наше в Своем осмыслении, но все, что Его, мы сами ни в коей мере не способны понять. Но, в то время как природа Бога проста, это очень удивительно, почему он сказал: они, которые знают Его, не знают Его дни. Ибо это не так, что Он Сам это одно, а его «дни» другое, поскольку Бог одновременно является тем, чем Он обладает. Ибо у Него есть вечность, но Он сам является Вечностью. Он имеет свет, но Он Сам является Своим Собственным Светом. Он имеет яркость, но при этом Он Сам есть Его Собственная Яркость. Итак, в Нем и у Него, это одно и то же: быть и иметь. Что же это значит тогда, когда сказано: они, которые знают Его, не знают Его дни, кроме того, что даже они, которые знают Его, на самом деле не знают Его? Ибо даже те, кто уже знают Его верой, пока не знают Его по внешнему виду. И в то время как Тот, в Кого мы действительно верим, Сам в Себе Вечность, вечности Его мы не знаем. Ибо для вещей, которые мы слышим о силе Божественной природы, мы иногда используем аналогии, чтобы представить в виде таких вещей, какие мы знаем по своему опыту. Таким образом, для нас каждая вещь, которая начинается и заканчивается, ограничена началом и концом. И если она с какой-либо небольшой задержкой не пришла к концу, она называется долгой; опять же на некую длину человек может вернуть глаза своего ума в воспоминание, и протянуть их на промежуток времени вперед в воображении. И когда он слышит о Вечности Бога, в человеческом понимании, это разговор о каком-то очень длительном пространстве жизни, которое, тем не менее, делится на то, что уже ушло в прошлое, как вещь, что хранится только в памяти, и то, что еще осталось, как вещь, что с нетерпением ожидается в намерении.
55. Но, пока, думая о вечности у нас есть такие мысли, мы не знаем, что такое вечность. Ибо это то, что не было начато в начале, и не завершается в конце, и там не ожидается что-то, что когда-то придет, и не приходит потому, что пропадает из виду, это то, единственное, что вечно ЕСТЬ, вечное Бытие. Это то, что, хотя и мы, и Ангелы начали видеть, но то, что мы видим, это не начало, и это есть всегда и без конца, таким образом, что ум не воспринимает вещи, как следующие в последовательности, а воспринимает так, что все вещи, которые есть, находятся как бы все время и бесконечно долго. Ибо, по Духу Пророчества сказано: Господь будет царствовать во веки в мирах и далее Исх. 15:18; на манер Священного Писания, Дух говорит к людям в человеческой манере, ибо говорит о «дальнейшем» там, где с нетерпением ждут то, куда не могут войти. Но вечность не имеет «далее», та, которая всегда есть, и где ни одна часть ее длины не уходит для того, чтобы другая часть могла занять свое место, но в целом сразу есть Бытие, где ничто желаемое не ожидается, и все, что разум видит, есть сразу и одновременно, не медленно и не долго. Но, говоря такие вещи о днях вечности, мы пытаемся увидеть что-то большее, чем мы можем видеть. И пусть потому будет справедливо сказано: они, которые знают Его, не знают Его дни; потому, что, хотя мы уже знаем Бога по вере, но, мы не видим как Его Вечность сразу ЕСТЬ без прошлого прежде всех веков, и без будущего после всех времен, долго без задержки, вечно, не глядя вперед, и без ожидания. Таким образом, благословенный Иов, являя образ Святой Церкви (потому что он сдерживает себя, обуздывая знания, чтобы не быть мудрее, чем он должен быть), и свидетельствуя, что дни Бога никогда не могут быть поняты, непосредственно показывает также и гордость еретиков, которые стремятся выглядеть глубоко просветленными, и тем, что они не в состоянии воспринять вообще, они хвастают, что они знают идеально.
