Иов, Глава 23, стих 8. Толкования стиха

Иов хочет получить навсегда свободу от Судии, потому что он надеется найти в Боге Отца, а не простого арбитра: для начала надо понять, за что его наказывать, за что его карать. Но дальше Иов описывает свою страшную беду: Но вот, я иду вперед — и нет Его, назад — и не нахожу Его; делает ли Он что на левой стороне, я не вижу; скрывается ли на правой, не усматриваю (Иов. 23:8-9). То есть Иов говорит, что не понимает, каким образом Он приводит бедствия, почему они приходят. Слева — это то, что люди называют злом, а не грехом, — катастрофы, войны и т. д. И с правой стороны он не замечает Его благих дел. Вообще Иов запутался и не видит Его пути. Раньше видел, а сейчас не видит. Это страшное состояние, когда человек находится в такой тьме.

Бог всегда существует и весь век пред Ним стоит и пребывает целым; для нас же то, что обозначается словами: нынешнее и настоящее, не может быть пребывающим и не пребывает в целом виде, но в тот момент, как называется, проходит весьма быстро, прежде чем будет удержано мыслью. Настоящего вообще нет и никто не может уловить его даже мыслью, ибо оно уносится, убегая и удаляясь. А об убегающем и постоянно исчезающем можно ли сказать, что оно существует? Да и будущее, имеющее явиться в непродолжительном времени и вскоре исчезнуть, еще когда не существует, спешит уже исчезнуть. Поэтому достойный изумления Иов показал неудержимость и неустойчивость времени, сказав о себе: «аще во первых пойду, ктому несмь, в последних же, како вем его?» Он показывает, что мы, люди, живем только настоящим, прошедшее же опустили, а будущего еще не имеем.

Из бесед своих друзей Иов увидел, что они оправда­ния его считают самохвальством, а жалобы - богохульством, и потому смягчает свою речь, и чистоту своих убеждений дока­зывает готовностью повергнуть их на суд самого Бога (23, 1—7); но он не может найти Его (8.9). Впрочем, Иов чув­ствует Его всеведение и вездеприсутствие и признает неизме­няемость Его суда по отношению в ному (10—13); это, между прочим, и служит причиною того, что Иов испытывает не­обыкновенный страх и трепет (14—17). Ничего подобнаго не бывает с нечестивыми: грабеж и насилие для них привычны, как для животнаго выход на паству; самыя несправедливыя их дела остаются ненаказанными (24, 1—12); иные еще, как бы в доказательство темноты своих дел, скрывают их под мраком ночи (13—17^; на всех их, как и на притеснителей, должно бы пасть тяжелое проклятие и несчастие (18—24). Но так ли бывает? Иов, поэтому, убежден, вопреки мнению дру­зей, что слова его о несоответствии счастия добродетели справед ·ливы (25).

Затем (Иов. 23:8-12) Иов с горечью признается в том, что, несмотря на все свои усилия, он нигде не может найти Бога, не в силах встретиться с Ним. И вместе с тем он надеется на то, что Бог знает пути его жизни, видит все его дела, а значит, Господу все же ведомо, что Иов невиновен во грехе. Именно поэтому Иов готов к любым испытаниям своей духовной чистоты со стороны Бога. Страдалец вновь повторяет, что он всегда ходил путями Божиими и оставался верен Господним заповедям:

Но вот, я иду вперед – и нет Его, назад – и не нахожу Его; делает ли Он что на левой стороне, я не вижу; скрывается ли на правой, не усматриваю. Но Он знает путь мой; пусть испытает меня, – выйду, как золото. Нога моя твердо держится стези Его; пути Его я хранил и не уклонялся. От заповеди уст Его не отступал; глаголы уст Его хранил больше, нежели мои правила (Иов. 23:8-12).

Олимпиодор видит в словах Иова о том, что он не может найти Господа ни впереди, ни сзади, ни «на левой стороне», ни «на правой» (ср.: Иов. 23:8-9), свидетельство о непознаваемости Бога по Его природе, по сущности и одновременно о Его вездеприсутствии по силам, по благодати. Олимпиодор пишет, говоря сначала как бы от лица Иова, а затем сам разъясняя подробнее смысл этих слов: «"Бог невидим по природе. Буду искать Его позади, Он незрим, окажется ли впереди, я не замечу. Повернется ли налево, я не могу прикоснуться к Нему, будет ли справа, я совсем не вижу Его» (ср.: Иов. 23:8-9). Он Иов сказал это не потому, что Бог обходит разные места телесно или перемещаясь, но желая показать, что Бог присутствует повсюду, а для нас недостижим, невидим и непостижим» Олимпиодор. Commentarium in Beatum Job. 23. 8–9. PG. 93. Col. 252AB. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 149–150..

Согласно с Олимпиодором в связи с этими же словами Иова святитель Григорий Великий весьма возвышенно пишет о непостижимости и непознаваемости Бога и – одновременно – о Его вездеприсутствии: «Создатель всего не находится в какой-то одной стороне, поскольку Он повсюду. И не отыщешь Того, Кто весь – повсюду, разыскивая в какой-то одной стороне. Ибо Безграничный Дух все заключает в Себе Самом; Он объемлет тварное, наполняя его, и наполняет объемля; превосходит удерживая и удерживает превосходя. Значит, к месту, после того как сказано: Пойду на восток – не является, на запад – не усматриваю Его; пойду ли налево, что делать? – не достигаю Его, поверну ли направо – не увижу Его (Иов. 23:8-9; Вульгата), Иов добавил: Сам же Он знает путь мой (Иов. 23:10). Как если бы ясно сказал: «не в силах я видеть Видящего меня и не могу взирать на Того, Кто проницает меня взором». То есть показывает, что настолько осмотрительнее нужно Его страшиться, насколько Он недостижим для взора. Ведь всякого того человека, кто наблюдает нас так, что мы не можем его наблюдать, тем больше нужно бояться, чем меньше он, видящий всех, видим нами. И когда мы никак не можем распознать, где находится его укрытие, мы опасаемся его и там, где его нет. Творца же нашего, Который весь – повсюду и Сам, замечая все, незрим для всех, настолько более следует опасаться, насколько остается неведомым, когда и что Он решает в наших делах, Сам пребывая невидимым» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XVI. 38. PL. 75. Col. 1140AB. Русский перевод в приложении к работе: Петров В. Педагогика Григория I Великого в 16 и 18 книгах Моралий. С. 110–111..

Комментируя слова Иова пусть испытает меня, – выйду, как золото (Иов. 23:10), святитель Григорий Великий изъясняет их в нравственно-аллегорическом ключе. Иов здесь как бы говорит: «Золото в горне достигает просветленности своей природы, когда избавляется от грязи. Поэтому, словно золото в огне, испытываются души праведных, у которых жаром мучения отнимаются пороки и преумножаются заслуги» Там же. XVI. 39. PL. 75. Col. 1141AB. Русский перевод в приложении к работе: Петров В. Педагогика Григория I Великого в 16 и 18 книгах Моралий. С. 112.. В связи с этими словами Иова святитель Григорий возвращается к вопросу о причинах страданий самого Иова, который, по мнению Двоеслова, здесь образно сравнивает с золотом, очищаемым огнем от примесей греха, именно себя. Иов предполагает, что ниспосланные ему от Бога страдания должны послужить его исправлению; он считает, что очищается Богом путем поистине огненных по силе мучений от некоего личного греха, которого за собой не знает, в отсутствии которого в себе твердо уверен. Однако, по убеждению Двоеслова, Иов ошибается в причинах испытываемых им страданий: он – в соответствии со свидетельством Самого Бога (ср.: Иов. 1:8) – свят, а значит, в нем нет никакого личного греха, требующего очищения через наказание или страдание. По словам святителя Григория, «Бог назвал его Иова праведным до испытаний, а значит, попустил Он Иову претерпеть лишения не для того, чтобы очистить его пороки, но чтобы возросли его достоинства»; и потому, хотя «золото» действительно обычно «очищается огнем», в Иове вообще «ничто не нуждалось в очищении» Там же. XVI. 39. PL. 75. Col. 1141B. Русский перевод в приложении к работе: Петров В. Педагогика Григория I Великого в 16 и 18 книгах Моралий. С. 112..

Мы понимаем: Иов здесь отнюдь не очищается подобно смешанному с посторонними примесями – примесями греха – драгоценному металлу праведности, но только испытывается этим Божественным огнем на непоколебимость, прочность и безупречность. Как пишет древний латинский автор Примасий, епископ Гадруметский (Северная Африка; VI в.), «человек может испытывать страдания по двум причинам: или Божественная справедливость наказывает за грехи, как в случае фараона, или великим искушением испытывает добродетели, как в случае Иова. И именно поэтому мы читаем сказанное о нем: Испытал меня Господь как золото, что прошло через огонь, пути его я хранил и от заповедей уст Его не отступал (Иов. 23:10-12; Вульгата)» Примасий, епископ Гадруметский. Commentaria in Apocalypsim. PL. 68. Col. 891 CD. Русский перевод: Библейские комментарии Отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Новый Завет. Книга Откровения Иоанна Богослова. Тверь, 2009. С. 263..

Иов решительно утверждает, что всегда был верен путям Божиим: Нога моя твердо держится стези Его; пути Его я хранил и не уклонялся (Иов. 23:11). По мысли святителя Григория Великого, это означает, что страдалец всю свою жизнь стремился подражать «шествию Бога» в этом мире, являемому нам посредством Его обращенных на человека промыслительных «долготерпения и доброты» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XVI. 41. PL. 75. Col. 1141D.. Подобные же этим Божественным совершенствам добродетели всегда стремился взращивать в себе и Иов.

Иов настойчиво свидетельствует друзьям о таких своих добродетелях: От заповеди уст Его не отступал; глаголы уст Его хранил больше, нежели мои правила (Иов. 23:12). Святитель Григорий Великий отказывается видеть в этих словах Иова намек на какую-либо присущую ему гордыню, на самопревозношение страдальца. В связи с этим святитель Григорий приводит последующие слова Иова, цитируя их в версии Вульгаты. Они содержат в себе свидетельство о том, что Иов отнюдь не считает причиной собственных добродетелей себя самого, их единственный Источник он видит в Боге: Ибо Он – единственный (Иов. 23:13; Вульгата. По синодальному переводу: Но Он тверд). Как говорит при этом святитель Григорий, «разве вытекает из этого, что Иов полагает себя чем-то?.. Прибавив эту фразу, Иов показывает, что во всем содеянном добре он не усматривает ничего своего...» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XVI. 40. PL. 75. Col. 1141 С. Русский перевод в приложении к работе: Петров В. Педагогика Григория I Великого в 16 и 18 книгах Моралий. С. 112.