Толкование на группу стихов: Иов: 22: 16-16
Стих 16. Какие были забраны раньше времени, чье основание было переполнено потопом Иов. 22:16.
14. В то время как период нашей жизни, несомненно, предопределен для нас в предвидении Бога, это очень важный вопрос, по какому принципу он теперь говорит, что нечестивые будут забраны из настоящего мира «раньше времени»? Ибо, Всемогущий Бог, хотя Он часто меняет Свой приговор, но Свой Совет никогда. И то время, когда каждый человек «забран» из этой жизни Божественной силой, Он заранее предвидел прежде всех времен. Но это должно быть известно, что Всемогущий Бог, создавая и забирая нас, по нашим заслугам также назначает каждому его границы: либо плохой человек должен жить короткое время, чтобы он сделал меньше зла тем, кто поступает правильно; или хороший человек должен быть дольше в этой жизни, чтобы он мог оказать помощь другим хорошими делами; или опять, плохой человек должен находиться дольше в этой жизни, чтобы добавить еще больше своих беззаконий, очищающих хороших людей, и чтобы праведники могли прожить жизнь праведно; или хороший человек должен быть забран более быстро, иначе, если он будет жить долго здесь, злобой испортит свою невинность. Тем не менее, следует иметь в виду, что это милость Божия, чтобы позволить грешникам прийти к покаянию. Но поскольку они не соизволяют обратиться к плодам покаяния, но обращаются к службе беззакония, то это милосердие Бога, что они, возможно, получают, они выпускают из своих рук. Но Бог Всемогущий предвидел время каждого человека в смерти, время, за которое его жизнь доведена до конца; и не мог любой когда-либо умерший в любое время, изменить фактическое время, когда он умрет. Ибо, если Езекии были добавлены пятнадцать лет жизни, время его жизни было увеличено как бы только для него, поскольку, в самом деле, он заслужил, чтобы умереть позже; но в Божьем провидении Он предвидел в свое время именно эту точку, в которой тот фактически будет забран из его настоящей жизни. Но тогда, что это значит, когда сказано, что нечестивые будут забраны раньше времени, если не то, что все они, кто любит настоящую жизнь, надеются в себе на более длительные периоды этой жизни? Но когда смерть приходит, и изымает их из настоящей жизни, пространство их жизни, которое они имели обыкновение представлять как бы в воображении, которое они рисовали себе очень долгим, как бы обрезается. И о чем он правильно сказал: чье основание было переполнено потопом Иов. 22:16.
15. Ибо нечестивые, пока они пренебрегают в сердце переходом к вещам вечности, и не замечают, что все присутствующие вещи являются мимолетными, погружают свое сердце в любовь к настоящей жизни, и не строят для себя в нем фундамента вечной жизни, потому что желания свои они связывают с земными вещами. Потому, например, Каин описан как первый, кто построил город на земле, который, таким образом, явно оказался чужд твердости вечного мира потому, что выбрал основание на земле; и потому что он был чужд высшим вещам, он поселил свое основание в вещах ниже, тот, который разместил основание его сердца в земной радости. И, потому в потомстве этого человека первым рождается Енох, что в переводе означает «посвященный». Но в потомстве избранных Енох описан, как седьмой; это происходит потому, что сыны погибели путем строительства посвятили себя этой жизни, которая наступает раньше, но избранные ждут, и посвящают их внутреннее строительство концу Времен, что обозначено номером семь. Ибо первые спешат быстро найти только множество временных вещей, ищут почестей, с открытым ртом рыщут в поиске чужих хороших вещей, и не видят ничего после этой жизни. Что делают тогда они, если не «посвящают себя» в первом поколении? И можно видеть, как избранные ничего не ищут в нынешней славе, с радостью принимая данное, переживают беды этой жизни зная, что они могут быть коронованы в конце. Итак, у избранных Енох рождается в седьмом поколении потому, что свои радости они ищут в славе последней награды Быт. 5:21-24. И в то время как в повседневной жизни смертное состояние само по себе подходит к концу и разрушает посвящение детей погибели, удаляя тех самых детей погибели, он правильно сказал о нечестивых: чье основание было переполнено потопом; т.е. сам путь изменчивости смывает их нечестивый фундамент, и далее следует:
