Иов, Глава 22, стих 11. Толкования стиха

А пока Елифаз переходит к страшной вещи — прямой клевете на Иова. Он говорит: Верно, злоба твоя велика и беззакониям твоим нет конца (Иов. 22:6). К праведнику, которого Сам Бог считает непорочным, Елифаз обращается с та-кими словами. С чем это связано? А с тем, что, если человек имеет неправильное представление о Всевышнем, он будет и к человеку неправильно относиться.

Помните, в каком порядке Бог дает две главные заповеди? Первая заповедь — возлюби Господа Бога твоего... (Мк. 12:30), вторая — возлюби ближнего твоего... (Мк. 12:31) Почему именно в таком порядке? Потому что, не любя Бога, человек не сможет любить и ближнего. Его ложное представление о Боге извратит представление о ближнем, которого он будет воспринимать в соответствии со своей фантазией о Боге.

Человек не может быть хорошим, потому что его пред-ставления о Боге это запрещают. В результате получается такой страшный обман — приходит грех клеветы, который является одним из смертных. Хотя сейчас очень многие люди не стыдятся лгать, клеветать и не хотят в этом грехе каяться. Они наговаривают на людей, передают о них слухи, выдавая их за реальное. Я уже не могу слушать, когда мне говорят что-то про епископов, священников. Я лично проверял слухи, которые до меня доходили, они оказывались ложными. Поэтому Господь запрещает не только клеветать, но и слушать ложные свидетельства. Девятая заповедь как звучит? Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна (Исх. 20:16), то есть не только не говори, но и не слушай ложного свидетельства. К сожалению, этот грех не воспринимается как грех: как же, мы же хотим узнать правду, то, что нам кажется верным. В результате человек, не боясь, говорит непроверенные вещи, не боясь, что это окажется прямой клеветой и величайшим злом.

В Ветхом Завете это хорошо лечилось. Если человек сообщал о другом, что тот совершает некое зло, за которое полагается смертная казнь, то оклеветавший к ней и приговаривался. Если человек говорил, что кто-то творит беззаконие, наказуемое побоями, его подвергали побоям, или, если за преступление полагалось отрубить руку, то ее клеветнику отрубали.

Кстати, подобная норма сохранилась в наших церковных канонах. Например, если один человек обвиняет кого-то в каких-то злых делах, за которые полагается суровое наказание, то он сам ему и подвергается. Если это священник, то он может быть лишен сана, если мирянин — то может быть отлучен от Церкви. И это справедливо. По делам вашим и получите. Жалко, правда, что эта норма, хотя и существует, смягчена. Это неправильно. По Божию закону человек должен получать ровно столько, сколько хотел сделать плохого ближнему своему.

Елифаз совершает страшный грех — обвиняет Иова в том, что злоба его велика и беззаконию его нет конца. Но на этом он не останавливается и идет дальше: начинает говорить, что Иов виноват и в других злых делах. Верно, ты брал залоги от братьев своих ни за что и с полунагих снимал одежду.Утомленному жаждою не подавал воды напиться и голодному отказывал в хлебе; а человеку сильному ты давал землю, и сановитый селился на ней.Вдов ты отсылал ни с чем и сирот оставлял с пустыми руками.За то вокруг тебя петли, и возмутил тебя неожиданный ужас, или тьма, в которой ты ничего не видишь, и множество вод покрыло тебя (Иов. 22:6-11).

Кстати, такое часто бывает, когда дьявол обвиняет человека в том, в чем он меньше всего виноват. Это бывает именно с праведниками. Например, святителя Петра, митрополита Московского, обвинили в том, что он ставил священников за взятки, а он был настоящим бессребреником. Так же поступает дьявол с Иовом, которого хочет обвинить в том, чего тот не совершал. Праведнику ставятся в вину такие тяжкие грехи, как то, что он брал залоги ни за что, обирал бедняков. Мы знаем, как сурово Бог карает тех людей, которые унижают и обирают бедных. Церковь обличает их, и, если мы заведомо знаем, что человек сколотил свое богатство за счет бедных, то он должен быть изгнан из Церкви. Если мы этого не сделаем, то Бог выгоняет его не только из Церкви, но и из этого мира.

Итак, Утомленному жаждою не подавал воды напиться и голодным отказывал в хлебе... (Иов. 22:7) Здесь Иов об-виняется в том, в чем Господь обвинит некоторых в день Суда. Помните, как Господь обратится к грешникам в Судный день? ...Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уго-тованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником,  

и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня (Мф. 25:41-43). Елифаз обвиняет Иова в этом же преступлении — он не помогал беднякам, не накормил голодных, не поддерживал нуждающихся. К сожалению, многие люди сейчас в этот грех впадают. Есть огромное искушение у нас сейчас пройти мимо тех, например, кто побирается в переходах. Да, там есть много ряженых, но при этом не меньше тех, кто нуждается, перебивается с хлеба на воду. И некоторые люди, вместо того чтобы помогать тому, кто действительно ждет помощи, перестают милостыню подавать. А другие просто освобождают карман от мелочи, а ее не принимают просящие. Отказ от милостыни приведет к осуждению на Страшном Суде.

В последний раз выступает Елифаз с обличением про­тив Иова и старается -доказать'· Иову, что так как от добро- детели человека Богу нет никакой пользы, то следовательно, на наказавия Божии нужно смотреть, как на действия безпри­страстнаго суда Божия (22, 1 — 4), и что в этом случае гре­хом должно считаться и то, когда человек имеет возможность делать добро ближнему, и не делает (5—9). За такие именно грехи и наказывается Иов (10-11). Напрасно он успокоивает себя тою мыслию, что Бог по своему величию не считает как бы нужным входить в разбирательство мелочей мира поднебес­наго (12—14): он таким образом подражает древним нече­стивцам, которые точно также думали о Боге и погибли вне­запно смертью от воды и огня) (15—20). И потому Иов должен обратиться к Богу с покорностью и раскаянием, и тогда Господь возвратит к нему свое благоволение и наградит его счастием (21—30).

В этих стихах можно видеть указание на потоп и на гибель Содома.

Далее (Иов. 22:5-11) Елифаз обвиняет Иова в многочисенных пороках и беззакониях: притеснении бедных, немилосердии к нищим, угождении сильным, притеснении сирот и вдов. Вот за эти-то свои беззакония Иов, по убеждению Елифаза, и терпит нынешние наказания.

Елифаз говорит:

Верно, злоба твоя велика, и беззакониям твоим нет конца. Верно, ты брал залоги от братьев твоих ни за что и с полунагих снимал одежду. Утомленному жаждою не подавал воды напиться и голодному отказывал в хлебе; а человеку сильному ты давал землю, и сановитый селился на ней. Вдов ты отсылал ни с чем и сирот оставлял с пустыми руками. За то вокруг тебя петли, и возмутил тебя неожиданный ужас, или тьма, в которой ты ничего не видишь, и множество вод покрыло тебя (Иов. 22:5-11).

Пресвитер Филипп пишет, что Елифазу ошибочно кажется, будто Иов, бывший князем в своем государстве, оказался здесь «подобен гордому тирану, который управлял людьми своего царства не правдой и беспристрастием, а покорял их под иго жестоких уз сообразно своим суровым нравам...» Елифаз как бы говорит Иову: «Вдов ты отсылал ни с чем (Иов. 22:9). Ты не давал приюта им, когда они, оставленные, измученные страданиями и униженные, приходили к тебе, но отсылал их с пустыми руками, когда они не получали от тебя того, что ожидали. И сирот оставлял с пустыми руками (Иов. 22:9). Если и были у них какие-то силы, которыми могли продержаться, ты их отнимал, повергая их души в отчаяние и не защищая их от злых людей. Ты разрушал добродетель надежды их, с которой они взирали на тебя, тем, что позволял им быть гонимыми» Пресвитер Филипп. Commentarii in librum Job. 22. PL. 26. Col. 675C-676A. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 144..

Святитель Григорий Великий так характеризует все эти несправедливые слова Елифаза: «...вот, по причине омертвевшего сердца он Елифаз перешел к словам праздным, а от праздных слов через грех лжи воспламенел оскорблениями. Таковы превратности возрастающего греха, что язык, если его не сдерживать, не лежит плоско там, куда он упал, но постоянно поднимается к худшему...» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XVI. 4. PL. 75. Col. 1122BC. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 142–143. Ориген также с возмущением реагирует на эти лживые слова Елифаза, восклицая: «Все эти слова суть обвинения и поистине ложные. Они неистинны в отношении Иова и несправедливо говорились о нем» Ориген. Фрагменты Комментария на Иова. PG. 17. Col. 81D-84А. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 143..