Толкование на группу стихов: Иов: 21: 33-33
Стих 33. Он был сладок для гальки Кокита Иов. 21:33.
71. Кокит1 - в греческом языке это слово для художественного определения «стенания», которое используется, как правило, для плача женщин, или каких-либо лиц, которые крайне слабы. Теперь мудрые мира сего, будучи заперты от света истины, пытались путем поиска дойти хотя бы до своего рода тени истины. И потому они думали, что река Кокит протекает в царстве мертвых внизу, четко обозначив, что попавшие туда совершали дела, достойные болезненных страданий, и стенают там. Но мы сами, посмотрев немного на тень плотской мудрости, и будучи в настоящее время уже освещенными светом истины, давайте увидим, что в высказывании святого человека «Кокит» означает плач слабого. Ибо написано: мужайтесь, и пусть ваше сердце будет укреплено Пс. 30:25, ибо они, которые отказываются быть «укрепленными» Богом, идут путем к стенанию по слабости ума. Сейчас мы привыкли называть словом «галька» маленькие речные камни, которые вода несет вместе с собой. Что тогда обозначается галькой Кокита, если не потерянные, которые, будучи погруженными в свои удовольствия, утаскиваются рекой вплоть до самой низкой глубины. Ибо отказываются твердо стоять и укрепиться против удовольствий этой жизни, а становятся «галькой Кокита», те, которые своим скольжением отправляются в путь к стенаниям, и в будущем оплакивают вечное, которые в настоящее время снисходительно презирают, позволяя себе вольно плыть в своих удовольствиях. И в то время как наш старый враг, войдя в свой сосуд, в этого сына погибели, в то время как он дарует подарки нечестивым, пока он возвышает их разными благами в этом мире, в то время как он проявляет чудеса, чтобы их глаза видели, держит все дрейфующие души, что восхищаются им и прославляют его в чудесах, о нем хорошо здесь сказано: Он был сладок для гальки Кокита. Ибо избранные презирают его, в то время как они отвергают его крепко стоя в уме, другие любят его, пока они следуют за ним, и как бы обращаются от удовольствия к пучинам вечной скорби, соскальзывая в земных желаниях к низким глубинам как галька, скользящая ко дну день ото дня. Некоторым он предлагает вкус его сладости через гордость, другим через алчность; к одному подбирается завистью, к другому обольщением или похотью, и всеми видами зла, к которым он склоняет людей, он предлагает им множество разных видов своей сладости. Ибо, когда он подсказывает любую вещь в гордом сердце, становится сладко от того, что он говорит, потому что злой человек стремится выглядеть выше остального мира. Когда он стремится вселить алчность, то, что он говорит в тайне, становится сладким, потому что изобилие позволяет избежать нужды. Когда он говорит о чем-то, что нужно сделать с завистью, то, что он говорит тоже приносит сладость, ибо, когда коварный ум видит другого падшим, он ликует, что кто-то уступил ему. Когда он подталкивает, чтобы какая-либо вещь была сделана с обольщением, это тоже сладко, ибо тот, кто видит, что он в одиночку обманывает весь мир, кажется себе мудрым. Когда говорит он через похоть к соблазну души, то его слова оказываются сладки, потому что растворяют душу удовольствием. Таким образом, через все злые наклонности, к которым он толкает сердца плотских людей, он как бы протягивает им огромное множество разных видов своей сладости; эту же сладость, однако, как я уже сказал, нельзя получить никак, кроме как на пути к вечному плачу. И поэтому он хорошо сказал: Он был сладок для гальки Кокита; видя, что горько избранным и сладко потерянным. Ибо только тех он кормит своей сладкой прелестью, которых он ежедневно призывает соскальзывать в стенания. И далее продолжается:
Стих 33. И он преклоняет каждого человека после него, и есть бесчисленное множество перед ним Иов. 21:33.
72. В этом месте под словом «человек» понимается тот, кто вкушает человеческие радости. Но в то время как «каждый», т.е. «все», это больше, чем «бесчисленное множество», мы должны спросить, почему он сказал «каждый» перед тем, как сказать «бесчисленное множество». Ибо наш враг, затем войдет в этого человека погибели, и будет тащить под гнетом своей власти всех плотских, которых найдет; но сейчас, прежде чем он придет, он уже привлекает «бесчисленное множество», но, действительно, еще не «всех» плотских, потому что есть многие, которые ежедневно наполняют жизнь плотской практикой, но некоторые, кто быстрым, а кто долгим путем покаяния возвращаются к состоянию праведности. И теперь он захватывает «бесчисленное множество», когда он не проявляет свои лживые чудеса перед людьми. Но когда он будет выполнять свои чудеса на глазах плотских людей, они будут преклоняться перед ним, и тогда за ним последует не «бесчисленное множество», но уже «каждый» потому, что все те, кто радует себя временными хорошими вещами, предадут себя его власти безоговорочно. Но как мы уже говорили, «каждый», т.е. «все», это больше, чем «бесчисленное множество», почему тогда он сначала сказал, что он приклонит каждого, а затем только добавляется «бесчисленное множество»? Ибо правила изложения требуют, чтобы сначала то, что меньше было упомянуто, и только после этого то, что больше. Но мы также должны знать, что в этом отрывке, он сказал «бесчисленное множество» действительно о тех, кого больше, оценив всю историю. Ибо «каждый человек» это все, кого он за три с половиной года сможет найти погруженными в занятия плотской жизни, и их он связывает быстро игом подчинения. Но за прежний период (за эти предыдущие пять тысяч лет и более), он привлек «неисчислимое множество»; и хотя он никогда не мог добиться успеха в привлечении всех плотских в этот период, но за столь долгое время это «бесчисленное множество», которое он унес, все же намного больше, нежели «все», которых он смог завлечь за короткое время нахождения в своем сосуде. И поэтому он хорошо сказал: И он преклоняет каждого человека после него, и есть бесчисленное множество перед ним, потому что он, все же, заберет меньше, когда он будет забирать «каждого человека», и он получает большую добычу сейчас, когда он полонит сердца «бесчисленного множества». В то время как благословенный Иов показал эти вещи о князе нечестивых, которому разрешено будет высоко подняться в этой жизни, но который будет уничтожен в пришествии Господа,
ИСТОРИЧЕСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ
он касается себя, и ясно показывает, что он получил бедствия от Господа не за оскорбление Его, потому что, если человеку нечестивому разрешается процветать «в этой жизни», то это необходимо, чтобы избранные Богом получили и узды бедствий. И, исходя из этого, он порицает своих друзей, говоря:
*1
