Иов, Глава 21, стих 32. Толкования стиха

Те, кто свои силы положил на наслаждение, роскошь, грабежи, стяжание и стремление к почестям, скорее зрители, чем борцы. Они получают выгоду от своих усилий, но не имеют плода добродетели. Они любят безделье, хитростью и наглостью громоздят груды богатств, но они заплатят – быть может, поздно – за свое бесчестье. Их покой – в преисподней, твой же – на небесах, их дом – в могиле, а твой – в раю. Иов прекрасно сказал, что они в могиле бодрствуют См. : Иов. 21:32 , они не могут обрести покой сна, в котором пребывает тот, кто воскрес Ср. : Пс. 3:6. 

Есть такая поговорка: революция пожирает своих детей, но не своих родителей. Интересно, что идеологи нацизма остались безнаказанными, практически как герои, осуществившие злодеяния. Тем самым, как говорит Августин, Бог показывает, что воздаяние будет в конце, а не сейчас. Бог действительно оставляет нам таких злодеев как примеры, что ждать нужно вмешательства Самого Бога, что только Он Сам может изменить ход истории мира. Только Он может очистить мир от той гадости, грязи, в которой мир находится. А все попытки установить правду Божию на земле — абсолютно справедливое общество, абсолютно справедливую цивилизацию — это самообман. Такого не было, нет и не будет никогда. Пока Сам Бог не вмешается и не изменит ситуацию в мире.

Чем кончается жизнь людей? Гробом. А у кого лучше гробницы? Посмотрите, в каких мавзолеях сегодня хоронят богатых. А праведники лежат на Бутовском полигоне. Злодей лежит на главной площади страны. Все это показывает, что земное воздаяние действительно не получается. Только Бог может изменить все. Его сила может изменить этот злой мир, который пропитан смертью и в котором зло не наказано, потому что за ним стоит главный злодей мира — дьявол. «Его власть остается пока законной», — говорит и Иов. Власть сатаны на земле продолжалась до того времени, когда ее низверг на Кресте Христос.

Иов не ищет уже утешении от своих друзей; он хо­чет только, чтоб они молчали и позволили ему до конца вы­сказать свои жалобы на страдании (21, 1—6). Напрасно они указывают на пример нечестивых, наказываемых после крат­ковременнаго счастия: есть больше примеров таких, что нече­стивые живут и умирают в полном счастии (7—13). Прови­дение они отвергают (14 15); внезапная смерть их не пугает (16—18, по русск. пер.), несчастная участь потомства не безпо­коит их (19—21, русск. п.). Кто же после этого может ука­зывать Богу порядок в распределении между людьми счастия и несчастия (22)? У Бога и нечестивый и праведник умирают одинаковою смертью (23—26). Только друзья Иова думают, что нечестивые должны непременно погибнуть (27.28). Опыт гово­рит, что злодеи как живут счастливо, так и умирают сно- койно (29—33). И потому, заключает Иов, разсуждения их не имеют никакой основательности (34).

Примеч. В этом отделе речей, друзья Иова, от не­определенных подозрений и обвинений Иова в тайных грехах, переходят к определенным обличениям в лицемерии и гордости и, держась своей преж-ней мысли о неизбежности наказания за нечестие, грозят Иову страш­ною гибелью. В свою очередь, Иов с большею и боль­шею сплою высказывает уверенность в своей невинности и свое убеждение в ложности мысли своих друзей, относя счастие и несчастие человека на земле не к нравствен­ности его, а к неисповедимым судьбам Промысла.

Иов завершает свою речь словами, описывающими спокойную смерть беззаконников, которой их также – как и других благ в этом мире – не лишает Бог:

Кто представит ему пред лицо путь его, и кто воздаст ему за то, что он делал? Его провожают ко гробам и на его могиле ставят стражу. Сладки для него глыбы долины, и за ним идет толпа людей, а идущим перед ним нет числа. Как же вы хотите утешать меня пустым? В ваших ответах остается одна ложь (Иов. 21:31-34).

Слова Иова Кто представит ему пред лицо путь его, и кто воздаст ему за то, что он делал? (Иов. 21:31) относятся древними толкователями не только «ко всем грешникам» См.: Пресвитер Филипп. Commentarii in librum Job. 21. PL. 26. Col. 674B., которым Бог по их смерти воздаст за все, что они совершили, но также пророчески относятся и к личности антихриста, которому Христос воздаст по его делам в Своем Втором Пришествии (об этом пишет Двоеслов См.: Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XV. 69. PL. 75. Col. 1117A-1118A.), и даже к самому сатане, которого в Своем Воплощении и через Свое Искупление победит Агнец Божий (об этом говорит пресвитер Филипп См.: Пресвитер Филипп. Commentarii in librum Job. 21. PL. 26. Col. 674B.).