Стих 27, 28. Вот я знаю ваши мысли, и ухищрения, которые вы ошибочно вообразили против меня. Вы скажете: где дом князя? и где жилища злых?
Иов. 21:27-28.
63. Ибо они вообразили, что он злой человек, тот, которого они видели потерявшим все имущество временной жизни. Но святой человек судит их с тем большей высоты, чем ровнее он стоял в праведности, получая все новые и новые удары. Ибо как эти потери вещей внешних могли причинить ему боль, если он не потерял внутри Того, Кого он так любил?
АЛЛЕГОРИЧЕСКОЕ ТОЛКОВАНИЕ
64. Но если то, что говорится: И все же они будут лежать во прахе, и червь покроет их, кто-нибудь пожелает узнать в аллегорическом толковании, это можно сделать быстро
см. ст. XVI. этой книги, ибо все, что уже было сказано относительно этого плохого богатого человека, мы повторяем снова. Также он сказал, что Его внутренности полны жира, и его кости напоены мозгом. Ибо, как возникает «жир» из обилия пищи, также гордость от обилия товаров, которые откармливают ум богатством, в то время как дух поднят в своем гордом поведении. Ибо гордость сердца, это своего рода как богатство для жира. И потому, что очень многие совершают грехи от изобилия, сказал пророк:
их беззаконие вышло как бы из упитанности Пс. 72:7 и далее следует, что кости его напоены мозгом. Любители этой жизни есть «кости» потому, что в этом мире они обладают сильными временными достоинствами. Но если к внешним достоинствам не хватает земного личного богатства, они имеют «кости», конечно, но «мозг» в костях они не имеют. Но если любящий этот мир одновременно обладает и внешней властью, и в полной мере заполнен обилием его земного дома, о нем сказано: и кости его напоены мозгом. Или иначе это может быть понято как то, что «кости богатого человека» – это плохие и упрямые практики, но «мозг в костях» - это сами желания плохого, которые даже в удовлетворении злобы не пресыщаются в полном объеме. Такой мозг как бы питает кости, когда плохие желания поддерживают злые привычки в получении удовольствий.
65. И есть некоторые, кто в этом мире не имеет богатства, но желает, чтобы иметь. И стремится возвыситься, хотя в этом мире они не могут получить вещь, что они хотят, и хотя у них нет состояния или положения, чтобы поддержать их, но уже в плохих желаниях совесть объявляет их виновными пред взглядом внутреннего судьи. Ибо для многих очень часто это большое огорчение – то, что они не могут быть богатыми и нести себя гордо. В отношении которых он также добавил: И другой умирает в горести души своей, и без богатства. Узрите, как по той же причине, по которой богатый человек радуется пусто с гордым сердцем, другой, что беден, более пусто печален с гордым сердцем. Теперь он по праву добавил то, что касается их: И все же они будут лежать во прахе, и червь покроет их. Ибо «лежать в прахе», это закрыть глаза ума в земных желаниях; потому он сказал каждому касательно жизни в грехе, и спящему в своем нечестии:
встань, спящий, и воскресни из мертвых, и Христос осветит тебя Еф. 5:14. Но «черви», которые возникают из плоти, покрывают их, потому что плотские заботы накладывают на ум и богача и бедняка вес гордости. Ибо в вещах земных бедные и богатые дети погибели, не разделяя одинаковое процветание, разделяют одинаковое беспокойство о том, чем одни уже обладают с тревогой, а другие жаждут с тревогой, и потому, что не смогли получить, огорчаются дополнительно. Так пусть это будет сказано: И все же они будут лежать во прахе, и червь покроет их. И хотя они не были одинаково подняты в мире временными вещами, но в их заботе о временных благах они одинаково были убаюканы и спали с бесчувственными глазами. И черви покрывают их вместе потому, что и тревога по обладанию тем, что желанно, и тревога не потерять то, чем обладаешь - это плотские мысли, покрывающие и тех и других.
БУКВАЛЬНОЕ ТОЛКОВАНИЕ
66. Но блаженный Иов, который никогда не возносился из-за обладания вещами, и никогда не был объят тревогой из-за того, что их потерял, будучи поглощен мыслями о каких-либо внешних потерях, не имел червей сердца, охватывающих его; и потому, что он не утопил свой ум в земных благах, он не «лежал во прахе». И говорит он далее: Вот я знаю ваши мысли, и ухищрения, которые вы ошибочно вообразили против меня, как написано:
кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?/
1 Кор. 2:11, по тому же принципу это сказано здесь: вот я знаю ваши мысли. Но дух человека неизвестен другому, когда он не явлен либо словами, либо поступками. Ибо написано:
Итак, по плодам их узнаете их Мф. 7:20, потому что, благодаря тому, что делается снаружи, то, что кроется внутри, доводится до взгляда. Откуда тоже справедливо сказал Соломон:
как в воде лицо смотрящего сияет, так сердца людей сияют мудростью Притч. 27:19. Опять благословенный Иов, когда он заявил, что он знал мысли своих друзей, вслед за этим добавил: и ухищрения, которые вы ошибочно вообразили против меня. Тем, что вещь открыта для просмотра ему, он может показать, что он нашел то, что скрыто лежало в них. Поэтому он добавляет от их имени злые cлова, говоря: Вы скажете: где дом князя? и где жилища злых?
67. Слабые, что желают преуспеть в этом мирском счастье, одновременно желая злого и боясь наказания, в случае тех, кого они видят пораженными, измеряют их преступление силой понесенного наказания; ибо тех, кого они видят под ударами бичей, они считают вызвавшими недовольство Бога. Следовательно, друзья блаженного Иова были убеждены, что он, кого они видят под бичом, нечестив, т.е. считают, что, если бы он не был нечестив, его «жилище» осталось бы. И всякий так думает, который до сих пор мучается в усталости немощи, который устанавливает путь своих мыслей в удовлетворении настоящей жизни, который не научился переходить к совершенным желаниям вечной земли. Отсюда хорошо добавлено:
