Иов, Глава 20, стих 7. Толкования стиха

Стих 6
Стих 8

Толкование на группу стихов: Иов: 20: 7-7

Стих 6, 7. Хотя его гордость растет до небес, и голова его касается облаков: тем не мене, он погибнет, в конце концов, как в навозе Иов. 20:6-7. 5. Гордость лицемера, как сказано, «растет до небес», когда его надменность имеет вид ведущих небесную жизнь; и его «голова касается облаков», когда его главное качество, т.е. его ученость, считается равным по заслугам святым, которые прошли раньше. Тем не менее, он погибнет, в конце концов, как в навозе, потому что в его смерти, когда он попадет в мучения, будучи исполнен навоза злых привычек, он будет попираем злыми духами. Ибо радости настоящей жизни, которые неправедные считают великим благом, для праведников выглядят, как навоз. Потому это написано: Ленивец побит камнями из навоза волов Сир. 22:2. Ибо тот, кто не ищет Бога, становится ленивым для любви вечной жизни. И, так часто, как он поражен потерей временных вещей, он, безусловно, беспокоится за эти вещи, которые праведный видит как «навоз»: и что с ним происходит, когда он в синяках от потерь земных, если не то, что он «заброшен камнями из навоза волов»? И лицемер справедливо описан, как находящийся в навозе потому, что стремясь получить временную славу, в свое время в воображении своего сердца он набухает в себе, в другое время он жалеет, что не имеет славу одних, и смеется над другими, имеющими ее на самом деле. И всеми дурными качествами, что он полон в груди, как это есть, он осквернен, как навозом, в глазах Вечного Судьи. Поэтому о нем может быть сказано: Хотя его гордость растет до небес, и голова его касается облаков: тем не менее, он погибнет, в конце концов, как в навозе. Ибо хотя он притворяется, что ведет жизнь небесную, и хотя он показывает, что его взгляд на истину соответствует словам истинных проповедников, но он погибнет, в конце концов, как в навозе, потому что его душа проклята за зловония ее злых качеств. И далее продолжается: Они, кто видели его, скажут: где он? Иов. 20:7. 6. Как правило, бывает так, что жизнь лицемера, кроме того, что в конце обнаруживается всеми, что она проклята, даже в настоящей жизни имеет явные признаки того, какой она есть на самом деле. Потому они, что видели, как он поднимается в нынешнее время, говорят о нем, когда он умирает, где он? Ибо он не виден здесь, где он был на высоте восторга, но также он не виден и в вечности, в которой он предполагался, что будет. Касательно кратковременности такой жизни, он еще дополнительно добавляет:

Толкование на группу стихов: Иов: 20: 7-7

Это справедливые слова, недаром царь Давид говорил: Видел я нечестивца грозного, расширявшегося, подобно укоренившемуся многоветвистому дереву; но он прошел, и вот нет его; ищу его и не нахожу (Пс. 36:35-36). Действительно, когда грешник поднимается выше всего, значит, он находится на грани падения. Это известный факт, он описан в Священном Писании и Ветхого и Нового Завета, и он виден из опыта. Мы знаем, например, как Александр Македонский на самом пике своей славы умирает в Вавилоне в возрасте тридцати двух лет. Или как Навуходоносор, царь, который построил истукана в честь себя, чтобы провозгласить себя богом, сходит с ума. Мы видим, как на взлете завоеваний, когда он готов был завоевать полмира, Сталин умирает, и никто ему не может, точнее, не хочет, помочь. Он умирает в полном одиночестве, к нему даже никто не подходит чуть ли не целые сутки. Примеры такие, конечно же, есть. Господь обычно карает грешника в тот момент, когда ему кажется, что у него все получается. Но это происходит опять-таки не всегда.

Библия — предельно точная, предельно искренняя книга. Она описывает мир в реальном свете, а не в свете каких-то выдуманных фантазий, которые человек навязывает миру. Итак, почему здесь жизнь сравнивается с пометом? Человек, который живет для земли, он в некотором смысле похож на помет. Выкидыш, грязь. На чем построена вся его жизнь? На служении плоти. На служении наслаждению телом. Господь говорил: еще ли не понимаете, что все, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон? (Мф. 15:17) Человек, который живет ради земли, — живет ради навоза. И такой человек сам становится похож на навоз. Даже в прямом смысле слова. Известно, что многие грешники к концу жизни начинают источать неприятный запах.

Например, человек, который грешит пьянством, блудом, такой несчастный нередко начинает заживо гнить. Поэтому от него зловоние греха исходит. У кого-то оно может проявляться в форме смрадной речи. Что это за речь, спросите? Мат называется. Бывают зловонные мысли, когда человек, кроме как о пошлости, ни о чем думать не может. Бывает зловонное поведение, когда от человека все отшатываются, потому что он гордец. Он действительно становится подобен отбросам, которые дурно пахнут.


Источник

Священник Даниил Сысоев. За что страдает праведник? Толкование Книги Иова. — М. : Бла­готворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2014. — 384 с. -

Толкование на группу стихов: Иов: 20: 7-7

Речь Иова раздражила Софара, и он не может долее молчать (1-3;). Как и в первый раз, Софар доказы­вает, что за нечестием необходимо следует гибель (4.5), и что как бы велико ни было счастие грешника, оно проходит как сон (6—11); то, что теперь услаждает жизнь нечестиваго, напр. богатство,--то обратится для него в отраву (12—18). За обиды и притеснения бедных его постигнет несчастие (19—23). Оно неизбежно и страшно (24—29).

;).




Источник

Ириней (Орда Харисим Михайлович; епископ Орловский и Севский; 1837-1904.). Руководство к последовательному чтению учительных книг Ветхого Завета. - Киев : тип. И. и А. Давиденко, 1871. - 4, 244 с., 2 л. ил.; 22.С. 17

Толкование на группу стихов: Иов: 20: 7-7

Святые Отцы многократно подчеркивают, что пафос всей этой речи – и пронесенного до сих пор, и того, что Софару еще только предстоит сказать, – направлен лично против Иова. Именно его подразумевает здесь Софар под именами «лицемер», «беззаконник» (см.: Иов. 20:5). Как отмечает преподобный Исихий Иерусалимский, здесь «Софар говорит с бесстыдством и серьезно оскорбляет Иова. Насмехаясь над ним, как это уже сделали двое других друзей, Софар порочит Иова», относя его «к числу беззаконных... и лицемеров. Забывая о громадном множестве таких людей, он слова свои адресует всего одному человеку» Преподобный Исихий Иерусалимский. Homelies sur Job: version armenienne. 24.20.5. PO. 42. 2. 191. S. 574. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 129.. С преподобным Исихием согласен и святитель Григорий Великий, который подчеркивает, что все произнесенное Софаром сказано им нарочно именно таким образом, что «выступая против лицемерия, он смог бы нанести удар в отношении жизни блаженного Иова, думая, что он – тот, кто поражаем Господом, ибо делал все добрые дела не от чистого сердца» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XV. 39. PL. 75. Col. 1102A..

В то же время Святые Отцы согласны со многим из того, что сказано в этой речи Софаром, и потому с готовностью интерпретируют его речения в нравственноаллегорическом ключе. Так, комментируя слова о временном величии лицемеров – Хотя бы возросло до небес величие его, и голова его касалась облаков, – как помет его, на веки пропадает он; видевшие его скажут: где он? (Иов. 20:6-7), святитель Григорий Великий пишет: «Гордость лицемера, как сказано, поднимается до неба, когда его величие создает видимость того, что он ведет жизнь небесную... Однако большей частью бывает, что жизнь лицемеров в конце открывается и всем людям как заслуживающая осуждения, чтобы уже и явными знаками видно было, какова она была» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XV. 5–6. PL. 75. Col. 1084A, 1084C. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 129–130.. В связи с этим, комментируя слова Софара Как сон, улетит, и не найдут его; и, как ночное видение, исчезнет (Иов. 20:8), Двоеслов прибавляет к уже сказанному: «Что иное есть жизнь лицемера, как не видение фантома, открывающее образ, которого нет в действительности?» Там же. XV. 7. PL. 75. Col. 1084D. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 130. Тем самым, по Святым Отцам, Софар во многом верно говорит здесь о судьбах беззаконников, но, с одной стороны, излишне обобщает свою мысль, как бы «загоняя» судьбы Божественного Промысла в рамки навязываемых Софаром Богу жестких закономерностей Его поведения, а с другой – несправедливо относит все сказанное в данной речи к личности праведного Иова.


Источник

Малков П.Ю. Возлюбивший Христа. Святоотеческие толкования на книгу Иова. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014. – 880 с. - С 514-516

Толкование на группу стихов: Иов: 20: 7-7

Как бы могуществен и величав ни был первоначально грешник (ст. 6, ср. Исх. 14:13-15), но в конце концов он погибает с позором, - пропадает, как помет (ср. 4 Цар. 9:37; Иер. 8:2), вызывая подобною гибелью недоумение окружающих (ст. 7, ср. Ис. 14:9-12).
Preloader