По мысли Святых Отцов, сатана осуществляет свои искушения со вполне четкой – предельно логически выстроенной – последовательностью. Так, жена Иова, по словам святителя Григория Великого, приступает к нему именно «после лишения имущества, после смерти детей, после ран и повреждения членов тела»; только после всего этого «древний враг подвигнул на Иова язык жены» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. III. 13. PL. 75. Col. 605CD..

Кто может быть Иову ближе, чем собственная жена? К кому он прислушивается более, чем к ней? Именно поэтому вслед за искушениями посредством житейских несчастий, потери близких, страшных физических мучений к праведнику – с призывом похулить Бога – обращается, по наущению диавола, именно та, кто для него ближе всего и кому он безраздельно доверяет. Как пишет святитель Григорий Великий, припоминая при этом евангельские слова Враги человеку домашние его (Мф. 10:36), сатана – этот «коварный противник, когда видит, что сердца блаженных не принимают его, избирает тех, кого они любят, и говорит ласковыми словами устами тех людей.., дабы в то время; когда сила любви отворяет сердце, меч его диавола убеждения беспрепятственно мог вторгнуться в самые сокровенные укрепления праведности» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. III. 13. PL. 75. Col 605C..

Древние толкователи довольно часто проводят важную символическую и смысловую параллель между искусительными словами жены Иова и эдемским поступком Евы, некогда подавшей своему мужу – Адаму – плод от древа познания добра и зла (см.: Быт. 3:6) и тем самым подтолкнувшей его ко греху. В этом смысле жена Иова повторяет тот поступок первой женщины и оказывается «новой Евой», опять призывающей своего супруга совершить преступление против воли Божией. Как замечает Дидим Слепец, диавол стремился соблазнить Иова словами жены, как и «некогда Адама Евою» Дидим Слепец. Commentarius in Job (1–4). 2. 9. РТА. 1. S. 146.

Однако Иов остался верен Богу и не поддался на призыв этой «новой Евы». Как пишет сирийский толкователь Афраат (ум. после 345), враг «искушал Иова, отняв у него детей и имущество, но когда не удалось ему возобладать над ним, то он пошел и вышел на Иова со своим оружием, пришел и привел с собой дочь Евы – той, что погубила Адама, введя его в грех. И сказал он ее устами к Иову, мужу праведному: ...похули Бога (Иов. 2:9). Иов же отверг совет ее» Афраат. Тахвита о сынах Завета. Aphraatis Sapientis Persae Demonstrationes. Patrologia Syriaca. T. 1. Paris, 1894. Col. 259–260. Русский перевод: Афраат. Тахвита о сынах Завета // Богословские труды. Сб. 38. М, 2003. С. 131..

Святитель Иоанн Златоуст считает, что жене праведника, в отличие от погибших детей Иова, была сохранена диаволом жизнь именно ради того, чтобы сатана смог в дальнейшем – через ее посредство – напасть на страдальца. Как говорит Златоуст, Иову «оставлена была... только жена, это исконное орудие диавола. Оставлена была жена не потому, что диавол пощадил ее, но потому, что сохранял ее для себя в качестве орудия. Он помнил, конечно, что именно с помощью жены одолел он первого человека, и вот теперь сохраняет жену, чтобы тем же самым орудием воспользоваться в своих коварных целях. Но там он встретил Адама, здесь Адама не встречает. Там он встретил Адама и Еву; здесь Еву нашел, а Адама не нашел» Святитель Иоанн Златоуст. In Justum et Beatum Job. 3.4. PG. 56. Col. 575. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. О праведном и блаженном Иове. 3. 4 // Творения. Т. 6. Кн. 2. С. 930.. В этом смысле сатана ошибался, когда размышлял и безуспешно надеялся: «Если из Рая... я изгнал Адама через нее, то тем более с гноища я смогу удалить Иова» Он же. Fragmenta in Beatum Job. 2. PG. 64. Col. 557C. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Отрывки на книгу блаженного Иова. 2 // Творения. Т. 12. Кн. 3. С. 1034..

При этом, по мысли греческих толкователей книги Иова, основная причина скорбных слов жены праведника – это не столько сострадание своему мужу, сколько ее личная печаль о потерянных детях. В этом своем мнении греческие экзегеты прежде всего основываются на расширенной версии данного библейского стиха в тексте Септуагинты. Как я уже упоминал, в Септуагинте обращенные к Иову слова его жены приводятся в более развернутом виде, чем, например, в еврейском масоретском тексте или в латинской Вульгате: По прошествии многого времени, сказала ему жена его: «Доколе ты будешь терпеть, говоря: «Вот еще не много времени потерплю, ожидая спасения моего?» Ибо вот изгладилась с земли память о тебе: сыновья твои и дочери, болезни и труды чрева моего, которые я тщетно болезненно переносила! Сам же ты сидишь в гное червей, ночуя снаружи без покрова, а я, скитаясь и служа, переходя с места на место и из дома в дом, ожидаю, когда зайдет солнце, чтобы отдохнуть от трудов моих и болезней, удручающих ныне меня. Но произнеси хулу на Господа и умри» (Иов. 2:9; Септуагинта).

По мысли святителя Иоанна Златоуста, безутешная мать говорит так именно потому, что в ту эпоху «желание иметь детей» было связано с тем, чтобы «каждый мог оставить память о себе, след своей жизни»; дело в том, что во времена Иова «не было надежды на воскресение» мертвых и «господствовала смерть, и после этой жизни умирающие считались погибающими». Именно поэтому Господь и подавал ветхозаветным праведникам «утешение в детях, чтобы оставались живые образы умерших и чтобы род сохранялся и потомки их служили великим утешением имеющим умереть». Как раз по этой причине жена Иова так страшно скорбит о чадах и говорит праведнику: Изгладилась с земли память о тебе Святитель Иоанн Златоуст. Fragmenta in Beatum Job. 2. PG. 64. Col. 56OCD. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Отрывки на книгу блаженного Иова. 2. Творения. Т. 12. Кн. 3. С. 1035..

В чем же смысл того страшного и одновременно затруднительного для истолкования совета, что дает Иову его жена: ...похули Бога и умри (Иов. 2:9). Как может быть связана его возможная смерть с произнесением хулы на Бога?

Дидим Слепец строит здесь различные догадки: «...может, кто-то из князей или жителей, живущих в тех городах, умер, похулив Господа... Может, жена помышляла, что Сам Бог не оставит в живых его, произнесшего хулу» Дидим Слепец. Υπόμνημα εις Ιώβ. 2.9. ΒΕΠΕΣ. Т. 47. Σ. 33.. Святитель Иоанн Златоуст по поводу этого обращенного к страдальцу требования его жены высказывается более определенно и решительно: она, «пришедшая в отчаяние вследствие несчастий и исполненная силы диавольской, убеждает праведника в том, что у него осталось одно средство освободиться от страданий, состоящее в освобождении от тела; а возможно ему достигнуть этого, если прогневает Бога богохульством и для умерщвления возбудит против себя Его гнев. С лукавством дает такой совет, пользуясь в своих словах несчастиями мужа и своими собственными. «Я терпела, – говорит, – муки рождения, трудилась над воспитанием детей, чтобы после твоей смерти оставить память о тебе в лице детей; надежда на это исчезла, все дети мужеского и женского пола погибли; на кого мне после этого смотреть – на тебя ли, отца их, полного червей, нищего, брошенного? На себя ли, несчастную, бродягу, после великого благополучия ставшую наемницей и до вечера находящуюся в печалях и трудах? Если ты сколько-нибудь доверяешь, то скажи слово к Богу, прогневляя Его, чтобы Он умертвил тебя; лишь одно это средство осталось у тебя для избавления от бед"» Святитель Иоанн Златоуст. Fragmenta in Beatum Job. 2. PG. 64. Col. 564CD. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Отрывки на книгу блаженного Иова. 2 // Творения. Т. 12. Кн. 3. С. 1037..

Вместе с тем святитель Иоанн Златоуст порой даже отказывается верить в то, что жена Иова произнесла столь дерзновенные и богопротивные слова, и потому высказывает парадоксальную мысль: быть может, это не она сама, а принявший ее облик сатана приступил тогда к Иову, стремясь обманом погубить его своими искусительными речами. Златоуст пишет об этом так: возможно, что «это слова не жены, что это говорил сам диавол, принявший ее вид, так как невероятно, чтобы жена Иова была такою. Можно разве что допустить, что она сделалась такою, изменившись под влиянием несчастия» Там же. Col. 565B. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Отрывки на книгу блаженного Иова. 2 // Творения. Т. 12. Кн. 3. С. 1038..

Как бы то ни было, Иов отвергает губительный совет жены (а быть может, и не жены, но принявшего ее облик сатаны). По убеждению Дидима Слепца, страдалец поступает так еще и благодаря тому, что Иов хорошо знает историю грехопадения первых людей; праведник помнит о том, как именно Ева искусила в Эдемском саду Адама: «Будучи мудрым, Иов знал первую женщину? преступившую заповедь обольщением диавола и сделавшуюся причиной преступления Адама» Дидим Слепец. Commentarius in Job (1–4). 2. 10. РТА. 1. S. 152..

Источник

Малков П.Ю. Возлюбивший Христа. Святоотеческие толкования на книгу Иова. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014. – 880 с. - С 197-202

Толкования. Иов, Глава 2, стих 9