Иов, Глава 2, стих 4. Толкования стиха

И отвечал сатана Господу и сказал: кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него; но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, — благословит ли он Тебя? (Иов. 2:4-5) (Это как раз иллюстрирует ранее уже упоминавшийся лозунг: «Главное — здоровье. Главное — жизнь».) Человек — шкурное существо, настаивает нечистый. Ну, ладно — имущество потерял, но он же живой, здоровый, Ты же его охраняешь. Чего бы ему Тебя не славить? 

Исконный враг знает, что борьба внутренняя бывает сильнее, чем борьба из-за богатства. Привходящее отвне легко оставляется, раздор внутренний опаснее. Связанное можно разделить, соединенное внутренне нужно рассечь.

Тем временем небесный диалог продолжается:

И отвечал сатана Господу и сказал: кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него; но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, – благословит ли он Тебя? (Иов. 2:4-5).

Следует признать, что смысл выражения кожу за кожу (Иов. 2:4) для истолкования достаточно труден. Обычно современными экзегетами См., напр.: Десницкий Л. С. Комментарии к книге Иова // Притчи. Книга Экклезиаста. Книга Иова. Перевод с древнееврейского. М., 2008. С. 90 (примеч. 2:4); ср.: Священник Александр Петровский. Комментарий к книге Иова // Толковая Библия. Издание преемников А.П.Лопухина. Т. 4. СПб., 1907. С. 22 (примеч. 4–5). оно интерпретируется как поговорка, распространенная в древности в среде торговцев и подразумевающая некий натуральный обмен товарами – равный, справедливый и безо всякой спекулятивной выгоды. При подобной трактовке слова сатаны кожа за кожу, а также их продолжение – а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него (Иов. 2:4) – могут иметь вот какое значение: Иов еще сможет в будущем восстановить все свое потерянное имущество, а вот если ему будет грозить потеря «кожи», то есть собственного тела, жизни, то ее ему уже будет не вернуть. И поэтому именно за жизнь в дальнейшем вместе с новыми искушениями он и станет «цепляться» более всего, а значит – при угрозе гибели, оказавшись при смерти, неизбежно начнет роптать на Бога.

Святитель Григорий Великий предлагает нам свое понимание и истолкование этих слов сатаны. Под выражением кожа за кожу (Иов. 2:4) диавол здесь подразумевает присущий человеку инстинкт самосохранения, когда, чувствуя опасность, грозящую нашей жизни, мы готовы ради ее сбережения сделать все возможное, чтобы ее не потерять, и способны пожертвовать всем менее ценным ради обладания главным – нашим земным существованием. Так, в ответ на чужой, направленный против нас удар, наносимый обтянутой кожей ладонью чужой руки, мы заслоняемся от него нашей кожей – собственной ладонью. Но ведь кожа на теле для нас – это всего лишь нечто внешнее, то, что всегда зарастет, то, чем можно пожертвовать, – лишь бы не оказались повреждены наши внутренние жизненно важные органы, лишь бы удар не пришелся нам прямо в самое сердце. И потому-то мы, защищаясь от подобного удара, и бываем готовы даже перетерпеть «внешнюю» боль, незначительную рану – лишь бы не получить неких непоправимых и «фатальных», гораздо более страшных, чем простой ушиб или порез кожи, физических повреждений. Так мы и отдаем кожу за кожу, заслоняемся обеими руками от ударов жизни, испытывая боль, терпя побои и при этом жертвуя второстепенным, чтобы не потерять чего-то большего – себя самих. Диавол считает: все, что до этого случилось с Иовом, и было подобной его жертвой «кожи за кожу». Его предыдущие несчастья, хотя и нанесли ему болезненные удары, все же были по отношению к нему чем-то внешним, ибо не грозили самой его жизни, земному существованию. Более того, по мысли сатаны, Иов оставался твердым среди одолевавших его бедствий – приходивших к нему через посредство гибели его близких – именно потому, что страшился по большому счету отнюдь не всего этого, а того, что нахлынувшая волна лишений и смертей может захлестнуть лично и его самого, уничтожить его физическое здоровье, лишить его собственной – такой драгоценной для любого человека – жизни. Волнуясь в первую очередь за себя, он не слишком волновался за других и, всякий раз во время бед обнаруживая, что сам он по-прежнему телесно бодр и здоров, успокаивал себя этим на фоне гибели родных. Тем самым диавол обвиняет Иова в элементарном эгоизме. В интерпретации святителя Григория сатана здесь как бы говорит Богу: «Иов терпит все, что происходит вне его, столь невозмутимо, потому что боится, как бы не пострадать самому. То есть именно забота о собственной плоти оставила его ум неподвижным при лишении всего, что подлежит восприятию телесных чувств. Пока Иов был занят тем, что пекся так о себе, он не сильно переживал о поражении своих близких» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. III. 5. PL. 75. Col. 601CD..

Вслед за утверждением о скрытом эгоизме Иова и его равнодушии к бедам других диавол просит Бога: но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, – благословит ли он Тебя? (Иов. 2:5).

Как подчеркивает святитель Иоанн Златоуст, здесь важно увидеть, что сатана просит Господа коснуться не только плоти, но и кости страдальца: то есть попустить мучить праведника так, чтобы боль затронула Иова не только внешне – терзая его плоть; диавол жаждет, чтобы «зло проникло внутрь» – до самых глубин человеческой природы, до «костей» Святитель Иоанн Златоуст. Fragmenta in Beatum Job. 2. PG. 64. Col. 548C. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Отрывки на книгу блаженного Иова. 2 // Творения. Т. 12. Кн. 3. С. 1029..