Толкование на группу стихов: Иов: 19: 6-6
Стих 6. Знайте же теперь, по крайней мере, что Бог наказал меня не по справедливому суду Иов. 19:6.
36. О, как тяжело звучит голос праведника, страдающего под причиненным наказанием! Вот он, не гордости, но горю дал волю! Но это вовсе не слова бывшего праведника, который отступил от правды под тяжестью скорби; ибо, благословенный Иов, потому что он был кротким духом, не грешит даже жестким словом. Ибо, если мы скажем, что он оступился, произнося это, мы сделаем тоже, что дьявол сделал, когда он сказал: коснись кости его и плоти его, и посмотри, благословит ли он Тебя пред лицем Твоим Иов. 2:5. Но тогда возникает серьезный вопрос. Если он не согрешил, говоря: Знайте же теперь, по крайней мере, что Бог наказал меня не по справедливому суду, то мы как бы соглашаемся с тем, что Бог сделал что-то несправедливо, что тоже кощунственно говорить; но если он совершил грех, то, получается, что дьявол заставил таки произойти в отношении его то, что он хотел. И поэтому мы должны увидеть и то, что Бог поступил справедливо в отношении благословенного Иова, и также то, что благословенный Иов в данном описании, а именно, говоря: Знайте же теперь, по крайней мере, что Бог наказал меня не по справедливому суду, тоже не говорит неправду, и что наш старый враг в отношении того, что он обещал грех, сотворенный блаженным мужем, говорил неправду. Ибо иногда слова праведного понимаются неправильно, потому что они не рассматриваются в их внутреннем значении. Таким образом, благословенный Иов обратил глаза к его собственной жизни, и он, оценивая шаги, которые он проходил, увидел, что несправедливо за такую жизнь получить в наказание такие удары. И когда он сказал, что он пострадал не по справедливому суду, он говорил смиренным голосом, то же, что по Своему тайному решению сказал Бог в разговоре с вечным противником: ты возбуждал Меня против него, чтобы усмирить его без причины Иов. 2:3. Ибо то же, что выражает Бог, говоря, что заставляет благословенного Иова страдать без причины, то же самое благословенный Иов снова утверждает в своих словах, говоря, что он пострадал не по справедливому суду. Где же тогда он согрешил, который подтвердил суждение своего Создателя?
37. Но, возможно, кто-то скажет, что для нас говорить хорошо о себе, то, что Судья, возможно, сказал в тайне о нас, не может быть сделано без греха. Но тот, кого Судья хвалит, без сомнения, заслуживает похвалы; а если он в своем лице хвалит себя, его праведность отныне больше не заслуживает похвалы; и это справедливо сказано, потому что то, что справедливый Судья подает в беспристрастном приговоре, человек рискует сказать относительно себя в гордости сердца. Но если он продолжает удерживать себя в смирении, и вдруг случай или горе ставят его в ситуацию, когда он должен сказать о себе нечто похвальное и истинное, он не отходит от линии праведности, поскольку он не расходится с истиной.
38. Потому, например, Апостол Павел также излагал много храбрых вещей о себе в назидание своим ученикам, но он не совершал греха, открывая эти вещи потому, что, излагая неоспоримые факты со смиренным умом, он не отходил от пути истины; и, таким образом, пусть благословенный Иов, сознавая, что его жизнь праведна, говорит, что он пострадал не от справедливого суда; и опять, он не согрешил, потому что его речь не расходится с его Создателем, потому что тот, кого Бог Сам называет «пораженным без причины», может сказать о себе, что он пострадал не от справедливого суда. Но опять же возникает другой вопрос, который я помню, был уже решен в начале этой работы, а именно, что, в то время как Бог Всемогущий ничего не делает без причины, почему Он свидетельствует, что благословенный Иов поражен без причины? Так сказано, чтобы подчеркнуть, что наш Творец всеми этими многими ударами, нанесенными благословенному Иову, не стремится покончить со злыми качествами в нем, но хочет увеличить его заслуги. Итак, это справедливо, что Он сделал для повышения его наград; но это кажется несправедливым, если считать, что это были наказания за грехи. Но, в этот момент благословенный Иов считает, что этими бедствиями его грехи уничтожались, а не то, что его заслуги были увеличены, и, следовательно, он говорит об этом как о совершенном «не по справедливому суду». Он честно взвешивает свою жизнь и постигшие его бедствия: и, действительно, если его жизнь и его бедствия взвесить на весах, они не равны, но благословенный Иов, как я уже сказал, думает о них, как о посланных ему в гневе за его жизнь; но если милосердие Судьи увидеть и рассмотреть, что этими бедствиями только достоинства его жизни усиливаются, это равный, или даже скорее, милостивый суд. Поэтому Иов сказал то, что было правдой ровно столько, сколько он сравнивал свою жизнь с наказанием; но Бог не огорчает Иова несправедливым судом, потому что Он усиливает его заслуги через наказание; и дьявол не достигает того, что он обещал, видя, что благословенный Иов, даже в словах, которые звучат тяжело, не отошел ни от истины, ни от смиренного ума. Но, возможно, мы поймем эти слова блаженного Иова хуже, если мы не знакомы с решением Судьи, Который, произнося приговор между двумя сторонами, говорит друзьям Иова: вы не говорили обо Мне так верно, как раб Мой Иов Иов. 42:7. Кто же тогда будет настолько глуп, чтобы утверждать, что благословенный Иов был виновен в своей манере говорить, когда о нем заявлено, что он говорил по истине Самим голосом Судьи? Только тот, кого мы вполне справедливо отнесем к слабым членам Святой Церкви, которые, во времена ее бедствий, взвешивают ее достоинства и ее наказания, и которые считают, что, то она несправедливо процветает, то справедливо страдает, не имея никакого понятия о том, что же такое справедливость. Потому это хорошо добавлено голосом блаженного мужа:
И окружил меня бичами Иов. 19:6.
39. Ибо одно дело быть «пораженным», и другое дело быть «окруженным» бичами. Так, мы поражены бичами, когда даже в наших скорбях имеем утешение, полученное из других источников, не подвергшихся бичеванию. Но когда бичи лежат на нас так, что душа больше не может перевести дух в утешении от чего-то другого, мы уже не только «поражены», но «окружены» бичами, потому что мы всячески окружены скорбями со всех сторон. Таким образом, Павел был окружен бедствиями, когда он сказал: извне были нападения, внутри были опасения 2 Кор. 7:5. Он был окружен бедствиями, когда он говорил: в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне 2 Кор. 11:26, и называл также другие места, которые он так тщательно перечислил, чтобы показать, что нигде не было ему покоя. Но когда Святая Церковь является «окруженной бичами» ее скорби, все слабое в ней сбивается падением слабых умов, потому что они начинают считать, что ими пренебрегают, в той мере, в какой они видят, что они не услышаны быстро. И это справедливо добавлено еще дальше о них голосом святого человека:
