Иов 19 глава 22 стих

Стих 22. Почему вы преследуете меня, как Бог; и заполнены моей плотью? Иов. 19:22. 60. Это не противоречит благочестию, то, что он говорит, что его преследует Бог. Ибо это хороший преследователь; как тогда, когда Господь говорит о Себе устами пророка: ему, что тайно клевещет на ближнего своего, буду преследовать [Пс. 100:5]. Но, когда любой святой страдает в наказании, он знает, что он переживает преследование, посланное против зла, в котором он был виновен из-за своего внутреннего устроения. Но нечестивые умы преследователей, когда они хотят власти наказывать, воспалены против жизни хороших не с пылом очищения, но с жаром зависти; но они делают только то, что действительно Всемогущий Бог позволяет сделать; то есть с одной стороны, Бог действует через них, как через агентов, но, с другой стороны, ничья воля не получит разрешение на действие, пока Всемогущий Бог, в Своей любви, для очищения через наказание, не позволит несправедливым нечестивцам бушевать в злобе. И потому сказано: почему вы преследуете меня, как Бог? он обращается к ним, как к внешним карателям, не имеющим внутренней благой цели, а выполняющим внешне, то, что предназначил Бог быть сделанным, но они внутренне не стремятся к тому, что Бог хочет, а именно, чтобы хорошие люди были очищены с помощью наказания. Это, однако, тоже может быть понято и в другом смысле. Ибо Всемогущий Бог наказывает злые качества других справедливо, поскольку не имеет злых качеств в Себе; но люди, когда они карают других для дисциплины, должны так наказывать за слабость другого, чтобы они сами, в то же время, научились и привыкли опускать свои глаза на свои собственные слабости, чтобы рассмотреть себя, и, поражая других, видеть, что они сами по себе тоже заслужили наказания. И так он сказал, в этом случае: почему вы преследуете меня, как Бог? Как будто это было выражено в простых словах: «Вы так порицаете меня в моих слабостях, как будто вы сами, так же как Бог, не имеете в себе никакой слабости». Потому следует учитывать, что если нам случится подолгу исправлять человека, которого рука Бога не коснулась с бичом исправляющего наказания, наше обличение должно быть жестким; но когда удары исправления сыплются на такого человека свыше, от нас уже не требуется исправление, от нас требуется утешение, потому что, если в его горе мы присоединяем наши упреки, мы тем самым караем его за то, за что он уже наказан. 61. Еще он хорошо добавил: и заполнены моей плотью? Ум, который жаждет наказания для ближнего, безусловно, стремится быть «заполнен плотью» другого. Кроме того, необходимо знать, что и те, которые клевещут на жизнь другого человека, также, безусловно, «наполнены плотью» другого. Потому сказал Соломон: не будь с теми, кто в празднестве напивается вином; не ешь с теми, кто приносит для еды плоть [Притч. 23:20]. Ибо теми «кто приносит для еды плоть», являются люди, унижающие языком, говорящие о плохих качествах ближних; и о наказании которых добавляется непосредственно, что они «отданы чашам», и которые «вносят вклад», будут истреблены, и «сонливость оденет их в рубище». Они «отданы чашам», которые упиваются клеветой о жизни другого человека; но «вносят свой вклад» те, кто добавляет свое слово для того, чтобы съесть другого человека. Но те, кто «отданы чаше» и «вносят свой вклад» будут истреблены, потому что, как написано: каждый клеветник должен быть искоренен [редактор англ. версии относит данную цитату либо к Притч. 15:5, либо к Пс. 100:5]; но «сонливость оденет в рубище» таких, потому что их смерть находит их презренными и пустыми от всех добрых дел, потому что ими завладела болезненная привычка (названная тут сонливость) разгребать проступки чужих жизней. Но все эти ужасные наказания, которым благословенный Иов подвергается, не должны остаться в тишине, и нельзя, чтобы мрак невежества оградил их от человеческого знания; ибо очень многим они могут быть назиданием для сохранения терпения, даже тем, которые, по благодати свыше, уже могут быть знакомы с достижением терпения. И потому, что благословенный Иов чувствует, что его наказания будут служить в качестве примера, он тут же добавляет, говоря:

Он говорит, что еще у живого у меня сгнила плоть и кости мои словно бы изъедены зубами диких зверей. Помилуйте меня, помилуйте меня вы, друзья мои, ибо рука Божия коснулась меня. Если вы не стыдитесь меня, ибо говорю справедливо, будьте человеколюбивы и смилуйтесь надо мной, проявите сострадание и благоговейте в страхе перед ниспосланным мне от Бога, чтобы вам не испытать того же от Бога. Зачем и вы преследуете меня, как Господь, и плотью моею не можете насытиться? Зачем вы прилагаете свой гнев к Божьему, поступая так не по воле Божьей? Ибо, даже если Он Сам карает, Он желает, чтобы мы были человеколюбивы. Так зачем же вы неотступно порицаете меня такими тяжелыми словами? Ибо бранные слова способны даже плоть истощить. Итак, будем и мы страшиться брани, зная, что ею мы наносим раны братьям.

Телесные силы Иова истощены, и для него достаточно проказы, которою поразил (евр. "нага", употребляемое для обозначения проказы. Лев. 13:23) его Бог. Поэтому друзья не должны увеличивать его страданий "вкушением его плоти", - новыми бедствиями (Пс. 26:2; Мих. 3:3), т. е. обвинениями и клеветой (Дан. 3:8; Дан. 6:25).