Иов, Глава 18, стих 8. Толкования стиха

Дорога его могущества прекратится, он останется могущественным, но при этом будет уничтожен своим собственным замыслом: ибо он попадет в сеть своими ногами и по тенетам ходить будет (Иов. 18:8). Тенеты — это специальные деревянные капканы, которые связывались веревками. Вот в них он попадет своими ногами. С этой мыслью мы уже раньше сталкивались: человек наказывается только своими делами. Мысль справедливая — часто бывает, что человек выкопает яму и в нее падает. Об этом говорит Священное Писание. Но так происходит не всегда. Иоанн Златоуст говорит: «Не думай, что грешник наказывается только своими делами, ибо есть Бог, наказывающий грешников».

Есть один популярный профессор Московской духовной академии, который утверждает, что Бог никого не наказывает — человек наказывает себя сам. Он прямо повторяет слова Вилдада. Ничего не меняется! Получается, что Бог превращается в какую-то далекую силу, которая может помогать, но не может мешать. Которая может награждать, но не может наказывать. Которая может хвалить, но не может ругать. Получается, что Бог — это такой Сант-Клаус, который говорит: «Милые детки, радуйтесь жизни, пожалуйста!» На самом деле, Бог, которого мы знаем из Священного Писания, — совсем другой. Он является Богом Живым, Богом Всемогущим.

Святой Ириней Лионский против древнего еретика Маркиона говорил, что нелепо думать, что Бог только благ и при этом несправедлив. Почему? У него очень интересная логика: благой должен быть премудрым, потому что, если некое существо не премудрое, оно не может быть благим. Глупость не может быть благой. А премудрость предполагает способ 

ность суждения, понимание того, что есть добро и что есть зло. Суждение предполагает возможность суда. Суд предпо-лагает или оправдание, или наказание. Таким образом, если Всемогущий Бог является благим, то Он должен быть одно-временно справедливым.

Благость, которая не проявляет себя как справедливость, как наказание, как кара даже, — такая благость не свойственна Богу. Она может быть свойственна какому-то существу, которое не обладает силой, которое не способно никоим образом вмешаться в судьбы мира. Из этого следует, что это существо, во-первых, не будет Богом, а во-вторых, нам от его благости ни жарко, ни холодно. Если у него нет силы наказать зло, то у него нет силы и добро сделать.

Представление, что «Бог есть только любовь», внутренне противоречиво. Попытка описать Бога одним каким-то при-знаком является ересью, ложью, потому что она сводит Бога к нашим понятиям. И во-вторых, такое представление не способно описать Божественную реальность, и не способно даже показать, что эта любовь имеет силу. Поэтому учение некоторых людей, которые говорят, что Бог есть только любовь, которая никого не наказывает, оно противоречит Священному Писанию и является ересью, осужденной еще во II веке. Когда впервые эта ересь появилась и Маркион, основатель этой ереси, пришел к святому Поликарпу Смирнскому, ученику Иоанна Богослова, он его спросил: «Ты узнаешь меня?» На это святой Поликарп ответил: «Я тебя узнаю — ты первый сын дьявола». Так ученики апостолов оценивают лжеучение о том, что Бог — это только благо, но ни в коем случае не справедливость.

Поэтому точка зрения Вилдада не может описать всю реальность. Да, действительно, очень часто человек сам себя наказывает. Но далеко не всегда! Например, Всемирный потоп. Разве человек сам себя наказал? Или гибель Содома и Бэморры, или казни египетские, разрушение Иерусалима после Пришествия Господа. Человек наказал себя? Нет. Бог наказывает. Бог может наказать тех людей, которые упрямо идут против Его воли. 

Упрек Иова, высказанный им так смело друзьям за их неосновательныя речи, возмущает одного из них, Валдада. и он с ожесточением снова нападает на Иова, принимая соб­ственное объявление, Иова о приближении смерти за лучшее дока­зательство его нечестия: так как самый порядок вселенной уже таков, что нечестивый, раз подвергшись несчастиям, не освобож­дается от них, но заканчивает ряд их смертию.

В этом фрагменте, по замечанию Олимпиодора, рисуя картину путей наказания и гибели беззаконников и нечестивых, друг Иова пользуется обыденными земными образами охоты, ловли диких животных. Как пишет Олимпиодор, «Вилдад сказал это, пользуясь образом пойманных на охоте птиц и зверей. «Ибо как они, – говорит он, – не могут выскользнуть из западни и сетей, так и нечестивых неизбежно настигают несчастья"» Олимпиодор. Commentarium in Beatum Job. 18. 7–9. PG. 93. Col. 197BC. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 118..

Вообще говоря, древние церковные толкователи соглашаются здесь со многим из того, что сказано Вилдадом, однако по-прежнему отказываются относить произнесенное им к судьбе Иова, на которого клевещет Вилдад. Так, пресвитер Филипп пишет о том, что страстные привязанности беззаконников, их греховные поступки делаются для них самих настоящими ловушками, духовными «силками» на путях жизни. Пресвитер Филипп пишет, комментируя слова Вилдада Скрытно разложены по земле силки для него и западни на дороге. Со всех сторон будут страшить его ужасы и заставят его бросаться туда и сюда (Иов. 18:10-11): беззаконник «не понимает, в каких опасностях он затерялся, на какую дорогу, то есть в узы греха, он поставил ноги свои. Свирепость жизни, которую сам он считает праведной, и есть дорога его заблуждения... Гордец всегда будет бояться ужаса грядущего бедствия. Ужасы также можно здесь понять и не как состояния сердца, а как самих служителей дьявола» Пресвитер Филипп. Commentarii in librum Job. 18. PL. 26. Col. 663CD. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 119..